Tibetan
༌། ཕྱོགས་མི་འཛིན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་སེལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་དང་ཆུ་ལོན་གྱིས་གློན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །སྒོམ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མོས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཟས་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཡི་དམ་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འཚོལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང༌། གནོད་པ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཕོངས་པ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཡུལ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པའོ། །གནོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བཀྲེས་པས་གནོད་པ་དང༌། སྐོམ་པས་གནོད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ངན་པ་ཟ་བས་གནོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ངལ་བས་གནོད་པ་དང༌། གྲང་བས་གནོད་པ་དང༌། ཚ་བས་གནོད་པ་དང༌། སྐྱབས་མེད་པས་གནོད་པ་དང༌། བསྒྲིབས་པས་གནོད་པའོ། །ཡང་གནོད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དུས་ཚིགས་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འཛག་གནོད་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ཆད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཕན་གདགས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཉེ་བར་རྟོན་པས་ཕན་གདགས་པ་དང༌། འགྲོ་བས་གནོད་པ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། གཡོགས་པས་ཕན་གདགས་པ་དང༌། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་དང་བྱུག་པས་ཕན་གདགས་པ་དང༌། གནས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པ་དང༌། འགྲོགས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པའོ། །མི་མཛའ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། འཁྲུག་པའི་བསམ་པ་མི་གཏོང་བ་དང༌། སྡུག་པ་ལ་རྣམ་པར་བགེགས་བྱེད་པའི་གནས་དང༌། མི་སྡུག་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ལས་བཟློག་པ་ནི་མཛའ་བོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡོ་བྱད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་མཁས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཁས་བླང་བ་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འགྲོན་ལ་མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཁས་བླང་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ལ་མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཁས་བླང་བ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཁས་བླང་བ་དང༌། ཚོགས་པར་འདུ་འོས་ལ་མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཁ
Chinese
不偏袒，消除贫困，以及正确地了解。具有戒律的特征是四种：以欲望和水桶来欺骗，不普遍实行，以及正确地了解。修行者的特征是四种：思维完全清净，近行完全清净，以信解入定完全清净，以及智慧完全清净。布施食物有六种：布施给本尊，布施普遍寻觅的食物，布施给受害者，布施给天生贫困者，布施给远离家乡者，以及布施给完全执着者。损害有八种：被饥饿损害，被口渴损害，吃劣质食物损害，被完全疲劳损害，被寒冷损害，被炎热损害，被无依无靠损害，以及被遮蔽损害。还有六种损害：与生俱来的损害，由欲望贫乏产生的损害， 由行走产生的损害，由季节变化产生的损害，由漏失损害产生的损害，以及由名称中断产生的损害。利益有六种：以亲近来利益，以行走来利益受害者，以覆盖来利益，以香、花环和涂油来利益，以住所来利益，以及以陪伴来利益。不友好的特征有四种：不放弃争吵的想法，对痛苦制造障碍，成就不悦意之事，以及成就无益之事。与此相反，应知友好的特征有四种。成就有三种：成就资具的安乐，成就伴随喜悦的安乐，以及成就没有喜悦的安乐。这部经的解释是，这四种是智者所宣说的。此外，承诺和谐相处也是这四种：即承诺与客人和谐相处，承诺与所有人和谐相处，承诺与上师们和谐相处，以及承诺与适合集会者和谐相
English
Impartiality, eliminating poverty, and correct understanding. The characteristics of having discipline are four: deceiving with desire and water buckets, not practicing universally, and correct understanding. The characteristics of a practitioner are four: completely pure thought, completely pure close practice, completely pure absorption through faith, and completely pure wisdom. Giving food has six aspects: giving to the yidam, giving food that is universally sought, giving food to the afflicted, giving to those who are naturally poor, giving to those who live far from home, and giving to those who are completely attached. Harm has eight aspects: being harmed by hunger, being harmed by thirst, being harmed by eating bad food, being harmed by complete exhaustion, being harmed by cold, being harmed by heat, being harmed by being without refuge, and being harmed by being obscured. There are also six kinds of harm: harm that is innate, harm that arises from poverty of desire, Harm that arises from walking, harm that arises from changes in seasons, harm that arises from causing leakage harm, and harm that arises from the interruption of names. Benefit has six aspects: benefiting by being close, benefiting the afflicted by walking, benefiting by covering, benefiting with incense, garlands, and ointments, benefiting with dwellings, and benefiting by accompanying. The characteristics of being unfriendly are four: not abandoning the thought of quarreling, creating obstacles to suffering, accomplishing unpleasant things, and accomplishing unhelpful things. Conversely, the characteristics of being friendly should be known as four. Accomplishment has three aspects: accomplishing the happiness of resources, accomplishing happiness accompanied by joy, and accomplishing happiness without joy. The explanation of this sutra is that these four are what the wise have declared. Furthermore, promising to be in harmony is also these four: that is, promising to be in harmony with guests, promising to be in harmony with all people, promising to be in harmony with the lamas, and promising to be in harmony with those who are suitable for assembly.
Tibetan
ས་བླང་བ་སྟེ། མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཁས་བླང་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ། གནས་བཞི་བསྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ལྡར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། མཐུན་པར་འཇུག་པར་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་བསྟེན་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལྔ་པོ་འདི་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། གསུམ་པོ་ འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཞན་ཡང་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་པ། དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྡོམ་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་མངོན་གསལ་དང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་ཡོད་པ་དང༌། །བདག་དང་རྟག་དང་ལས་རྣམས་དང༌། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་རྣམས་འཚེ་དང༌། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་སྤོང་བ་དང༌། །རྒྱུ་མེད་ཆད་དང་མེད་པ་དང༌། །མཆོག་དང་དག་པ་བཀྲ་ཤིས་པ། །ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མངོན་པར་གསལ་བར་སྨྲ་བ་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། སྔོན་བྱས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མཐའ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། དག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དགེ་མཚན་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་སྨྲ་བའོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་དགེ་སྤྱོད་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག །རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཐེར་ཟུག་གི་དུས་སུ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང༌། དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དག་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱུ་མཆོག་པའི་ཚོགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ལུང་དང་རིགས
Chinese
受持，对于这四种承诺一致加入的行为，应当了知依靠四种处所能使果实增长，即：利益、不相违背、供养、平等分，依靠这四种一致加入的处所，能获得大利益、在各方和方隅闻名、完全没有烦恼、获得涅槃、前往善趣，这五种果实将会成就。智者们的智者之相是这三种：如实受持善法、于善法一心决定、依止善法。还有三种：如实受持增上戒律、如实受持增上心、如实受持增上智慧。 第六品。其中，什么是不如理作意、安立、施设呢？归纳而言： 因中果显现， 过去未来有， 我与常和业， 自在等皆害， 有边及无边， 无因断灭无， 胜妙净吉祥， 异说有十六。 异说是这十六种，即：说因中果有、说显现、说过去和未来实有、说有我、说常、说先前的行为是因、说自在等是作者、说为损害之法、说有边和无边、说不舍弃边、说无因、说断灭、说无、说胜妙、说清净、说吉善。什么是说因中果有呢？例如，此处有些沙门或婆罗门，在恒常的时期和坚固的时期，他们如此认为和说：“因中果实有”，例如，如同牛群的聚集。他们为何认为因中果有并进行安立和完全宣说呢？例如，根据教证和理证。
English
Taking up, with regard to these four acts of promising to join together in harmony, it should be understood that by relying on four places, the fruit will increase, namely: benefiting, not being contradictory, offering, and equal sharing. By relying on these four places of joining together in harmony, one will obtain great benefits, be renowned in all directions and corners, be completely free from afflictions, attain nirvana, and go to a good destination. These five fruits will be accomplished. The characteristics of the wise among the wise are these three: truly taking up virtue, being single-mindedly determined in virtue, and relying on virtue. There are also three others: truly taking up higher morality, truly taking up higher mind, and truly taking up higher wisdom. Sixth fascicle. Among them, what is inappropriate attention, establishment, and designation? In summary: The fruit is manifest in the cause, The past and future exist, Self, permanence, and actions, Lord and others all harm, With and without end, Without cause, annihilation, and non-existence, Supreme, pure, auspicious, Sixteen are the other's assertions. The other's assertions are these sixteen, namely: asserting that the fruit exists in the cause, asserting that it is manifest, asserting that the past and future exist as substances, asserting self, asserting permanence, asserting that previous actions are the cause, asserting that the lord and others are the agents, asserting that it is a harmful dharma, asserting with and without end, asserting not abandoning the end, asserting without cause, asserting annihilation, asserting non-existence, asserting supreme, asserting purity, and asserting auspiciousness. What is asserting that the fruit exists in the cause? For example, here some ascetics or Brahmins, in constant times and steadfast times, think and say, "The fruit truly exists in the cause," for example, like a gathering of cattle. Why do they think that the fruit exists in the cause and establish and fully proclaim it? For example, according to scripture and reason.