Tibetan
བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱུན་འཆད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའོ། །དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། མཚན་མ་ཅན་དང༌། མཚན་མ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང༌། ཚོལ་བ་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཚན་མ་ཅན་གང་ཞེ་ན། སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་རྣམས་ལ། དབང་བོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པའོ། །མཚན་མ་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་མ་འོངས་པ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། གསར་དུ་ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ། རང་གི་ངང་གིས་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚོལ་བ་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་བཙལ་ཞིང་དཔྱད་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ལྷག་པའི་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདོད་པའི་རྟོག་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འམ། ཡང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ ཡང་རུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། བཟོའི་གནས་ལ་འབྱུང་བ་འམ། སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ན་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་སེམས་ཤེ་ན། རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་སེམས་པའོ། །རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་བ་བཞི་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་དག་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་མི་བྱེད་པ་འམ། ཆོས་གནས་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འམ། ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་སེམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ར་རོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རང་གཞན་གྱིས་ལུས་ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། ཆང་འཐུང་བ་ལ་མ་གོམས་པ་དང༌། ཆང་ཧ་ཅང་རྣོ་བ་འཐུངས་པ་དང༌། ཚོད་མ་བཟུང་བར་འཐུང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྨྱོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་དང༌། ཁམས་མི་མཉམ་པ་དང༌། སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པ་དང༌། གནད་དུ་ཕོག་པ་དང༌། འབྱུང་པོས་བརླམས་པས་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། ངལ་བས་དུབ་པའི་ ཉེས་པ་དང༌། ཁ་ཟས་དྲགས་པ་དང༌། མུན་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་བཏང་བ་དང༌། གཉིད་ལ་གོམས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་མཉེ་བ་འམ། རིག་སྔགས་སམ། སྨན་ནམ་མཐུས་གཉིད་ལོག་པར་བྱས་ན་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དོ།། ཇི་ལྟར་སངས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གཉིད་ཀྱིས་བརྟས་ནས་དེའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མི་བཟོད་པ་དང༌། བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་ནས། ཉལ་ཏེ་ལོག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བརྒྱལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རླུང་དང་མཁྲིས་པས་དཀྲུགས་པ་དང༌། སྣད་པ་དང༌། དྲག་ཏུ་ཟགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་ས་མང་དུ་འཁྲུས་པ་འམ། ཁྲག་མང་དུ་ཟགས་པ་འམ། མང་དུ་ཟགས་པ་ལ་དྲག་ཏུ་བརྩལ་བས་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བརྒྱལ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་འཇུག
Chinese
从衰退中完全衰退，善的根本全部断绝，善的根本全部连接，死亡转移和出生。于所缘如何分别念？以七种分别念来分别念，那些又是哪些呢？有相的和，无相的和，自性而入的和，寻伺者，各个分别，烦恼的和，非烦恼的分别念。分别念有相的是什么呢？以前经历过的事物，根完全成熟且精通名言。无相的是什么呢？跟随以前的，对未来进行思虑，以及新学不精通名言的分别念是什么。自性而入的是什么呢？对于处在附近的境，自性仅由境的力量而入是什么。寻伺者是什么呢？对于诸法完全寻伺并实践的分别念是什么。各个分别是什么呢？对于完全寻找并考察，从而安立的，各个分别的分别念是什么。烦恼的是什么呢？具有观察过去的，具有对未来显现欢喜的，具有对现在发生的过分贪恋的，以及欲的分别念，害心的分别念，损害的分别念是什么，或者与任何烦恼和近烦恼相应的分别念是什么。非烦恼的是什么呢？是善的和无记的，以及显现的分别念，无害心的分别念，不损害的分别念，或者与信心等任何善法相应的分别念，以及于行住坐卧中产生的，于工巧处产生的，或者化身变化的分别念是什么，仅此就成为于所缘的分别念了。于所缘如何作意呢？由理所生，由非理所生，以及非由理所生亦非由非理所生而作意。由理所生如何呢？
English
Completely declining from decline, all roots of virtue are severed, all roots of virtue are connected, death transference and birth. How does one conceptualize on an object? One conceptualizes with seven conceptualizations. What are those? Conceptualizations that are with signs, without signs, entering by their own nature, seekers, individually distinguishing, afflicted, and non-afflicted. What is the conceptualization that is with signs? Regarding things previously experienced, the faculties are fully matured and one is skilled in terminology. What is the one without signs? Following the past, contemplating the future, and what is the conceptualization of newly learning and not being skilled in terminology. What is entering by its own nature? Regarding an object that is nearby, what is it that enters by its own nature solely through the power of the object. What is a seeker? What is the conceptualization of completely seeking and practicing the dharmas. What is individually distinguishing? Regarding completely searching and examining, and then establishing, what is the conceptualization of individually distinguishing. What is afflicted? What is the conceptualization that has looking at the past, has manifest joy in the future, has excessive attachment to what is happening now, and the conceptualization of desire, the conceptualization of harmful intent, the conceptualization of harm, or any conceptualization that corresponds to any affliction and near affliction. What is non-afflicted? What is virtuous and unspecified, and the conceptualization of manifestation, the conceptualization of non-harmful intent, the conceptualization of non-harming, or any conceptualization that corresponds to any virtuous dharma such as faith, and what arises in conduct, what arises in the place of crafts, or what is the conceptualization of transformation transforming, just this becomes conceptualization on an object. How does one attend to an object? Generated by reason, generated by non-reason, and attending by not being generated by reason nor being generated by non-reason. How is it generated by reason?
Chinese
那么，这是怎么回事呢？比如，四种颠倒，即于无常执常颠倒，于痛苦执乐颠倒，于不净执净颠倒，于无我执我颠倒，因此不对不存在的事物妄加增益，也不诽谤存在且真实的事物，例如说没有布施等等。或者，不以这种种邪见进行诽谤，而是以安住于法的智慧，如实地了知和完全了解事物，或者，以超世间的清净智慧，如实地证悟诸法。像这样，是由理智产生的。与此相反，应当看作是由非理智产生的。什么既不是由理智产生，也不是由非理智产生呢？就是依靠未被教导的智慧，对诸法进行接近的思考，像这样对目标进行接近的思考。如何使人醉酒呢？自己或他人身体虚弱，不习惯饮酒，喝了非常烈的酒，或者不加节制地饮用。如何使人发疯呢？被往昔的业所牵引，身体失调，感到害怕和恐惧，被击中要害，或者被鬼神附身。如何使人入睡呢？天生身体虚弱，因疲劳而困倦的
English
So, what is this about? For example, the four inversions, namely, the inversion of perceiving permanence in impermanence, the inversion of perceiving pleasure in suffering, the inversion of perceiving purity in impurity, and the inversion of perceiving self in selflessness. Therefore, one does not add to what does not exist, nor does one slander what exists and is true, such as saying there is no giving, etc. Or, one does not slander with such wrong views, but with the wisdom that abides in the Dharma, one truly knows and fully understands things as they are, or with the transcendental pure wisdom, one truly realizes all dharmas as they are. Like this, it is produced by reason. The opposite of this should be regarded as produced by non-reason. What is neither produced by reason nor produced by non-reason? It is relying on the wisdom that has not been taught, to think closely about the dharmas, like this to think closely about the object. How does one make someone drunk? One's own or another's body is weak, one is not accustomed to drinking alcohol, one drinks very strong alcohol, or one drinks without restraint. How does one make someone go mad? One is drawn by past karma, one's elements are imbalanced, one feels fear and dread, one is struck in a vital spot, or one is possessed by spirits. How does one make someone fall asleep? One's body is naturally weak, one is weary from fatigue,
Tibetan
་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ལས་འདུན་པ་སྐྱོ་བ་དང༌། དེ་ལས་འབད་པ་རྩོམ་པ་དང༌། དེ་ལས་འབད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་དང་མཐུན་པའི་རླུང་འབྱུང་བས་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐུན་པའི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། གཞན་ལས་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པས་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱུན་འཆད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དབང་པོ་རྣོ་ལ་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་རྙེད་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་ བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་བ་དེ་ལྷུན་སྟུག་པར་བྱེད་པས། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལ་མི་ལྡོག་ཅིང་འགྱོད་པར་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ས་བོན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པས་རྒྱུད་གནས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པས་ས་བོན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང་ཉེ་དུ་དང༌། རྟེན་གྲོགས་རྣམས་བསོད་ནམས་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མཐོང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཐད་དུ་སོང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་ཞིང་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚེའི་ཚད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཚེ་ཟད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཟད་པ་དང༌། ཡང་ང་བ་མ་སྤངས་པས་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་ཟད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཇི་ལྟར་འ
Chinese
如何去做呢？身体和语言的行为的处所之类的知识先出现，由此产生欲望的减退，由此开始努力，由此努力先出现，与身体和语言的行为相应的风产生作用。如何才能脱离贪欲呢？脱离贪欲，与此相应的根完全成熟，从他人那里获得相应的教诲，断绝其中的障碍，如实地、不颠倒地作意修习。如何才能从脱离贪欲的状态中完全退失呢？天生根器迟钝，新进入善的方面，不作意它的形态、标志和特征，正确地接受并安住于导致完全退失的法，被烦恼所蒙蔽，被罪恶的朋友完全控制。如何才能使善根断绝呢？根器敏锐，具有特别行持罪恶想法的法，找到与此相应的友伴，使邪见的缠缚更加牢固，最终走向极端，对于特别行持一切罪恶的行为不后悔也不悔改。其中，种子也是善根，无贪等也是善根，因为与普遍行持善根不相符，所以使相续存在，断绝善根则会使种子生出。如何才能使善根相续连接呢？天生根器敏锐，看到亲友和依仗的朋友们都精进于行善，前往圣者处听闻圣法，产生怀疑并确定认知。如何才能发生死亡和转生呢？寿命有定数就会发生死亡和转生。死亡可以是具有善心、具有不善心、或者具有无记心，寿命耗尽、福德耗尽、以及未舍弃我慢，因此要了解何时是时候，何时不是时候。寿命耗尽是怎样的呢？例如，这里有些人如何
English
How does one do it? Knowledge such as the place of action of body and speech arises first, from which the desire diminishes, from which effort begins, from which effort arises first, and the wind corresponding to the actions of body and speech arises. How does one become free from desire? By being free from desire, by the complete maturation of the corresponding faculties, by obtaining corresponding instructions from others, by completely abandoning the obstacles in between, and by practicing mindfulness correctly and without inversion. How does one completely fall away from the state of being free from desire? By being naturally dull in faculties, by newly entering the path of virtue, by not attending to its form, signs, and characteristics, by correctly taking and abiding in the Dharma that leads to complete degeneration, by being obscured by afflictions, and by being completely controlled by evil friends. How does one sever the roots of virtue? By having sharp faculties and possessing the Dharma of particularly engaging in sinful thoughts, by finding friends who are in accordance with this, by making the entanglement of wrong views even stronger, by ultimately going to extremes, and by not turning back or regretting engaging in all sins. Among these, the seed is also a root of virtue, and non-attachment and so on are also roots of virtue, because they are incompatible with the universal practice of virtue, they cause the continuum to exist, and severing the roots of virtue causes the seed to sprout. How does one connect the roots of virtue? By being naturally sharp in faculties, by seeing friends, relatives, and supporting companions diligently engaged in meritorious deeds, by going to the presence of holy beings and listening to the holy Dharma, and by generating doubt and ascertaining understanding. How does death and rebirth occur? Death and rebirth occur when the lifespan is limited. Death can occur with a virtuous mind, with a non-virtuous mind, or with an unspecified mind, due to the exhaustion of lifespan, the exhaustion of merit, and the non-abandonment of pride, therefore one should know when it is the right time and when it is not. What is the exhaustion of lifespan like? For example, how do some people here