Tibetan
ང་བཅས་པའོ། །ཡིད་དང་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། རེག་བྱ་རྣམ་པ་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ངོམས་པ་དང༌། ཉམས་སྟོབས་དང༌། ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། ནད་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། གཡའ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། འདྲེད་པ་དང༌། ངལ་བ་དང༌། ངལ་སོས་པ་དང༌། ནེམ་ནེམ་པོ་ཉིད་དང༌། མདངས་བཟང་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་རེག་བྱ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་གོ །དེ་ཡང་རེག་ན་བདེ་བ་དང༌། རེག་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་རེག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེག་བྱ་དང༌། རེག་པ་དང༌། རེག་པར་བྱ་བ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། རླན་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །གྲོགས་དང་ལས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ལ། གཟུགས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང༌། དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ན། ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚོལ་བ་དང༌། ངེས་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་སེམས་ཕན་ཆད་ནས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བར་བལྟའོ། །དེ་ནས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མིག་གི་
Chinese
我们这些。意和种子的相状的差别如前。所缘为何？谓所触之相不可表示且具有障碍者，即如：地、水、火、风、轻性、重性、柔性、粗性、冷、饥、渴、饱、力衰、虚弱、病、老、死、痒、昏厥、滑、疲劳、休息、软弱性、光泽好，以及如是等同的众多所触之相。彼亦应以触则乐、触则苦、舍受而安住之触。彼中，所触、触、所触处、粗、湿、动、暖等是为名数。身的行境、身之境、身之识的行境、身之识的境、身之识的所缘、意之识的行境、意之识的境、意之识的所缘是为名数。友和业应如前了知。彼中，眼亦完全未坏，色亦已显现，然彼与生起作意亦未近住，则由此所生的眼识不会生起，如此，眼亦完全未坏，色亦已显现，且彼与生起作意亦已近住，因此，由此所生的眼识会生起。如眼识一般，耳、鼻、舌、身之识等亦应如是观察。彼中，眼识生起时，从近住生起、寻伺、决意之心三种次第成为所缘，彼中，第一是眼识本身。第二是意识。彼中，从决意之心乃至，应观为遍染污和清净。此后彼之同类因的眼之
English
These are us. The difference in the aspect of mind and seed is as before. What is the object? It refers to tangible objects that are invisible and obstructive, such as earth, water, fire, wind, lightness, heaviness, softness, roughness, cold, hunger, thirst, satiety, strength, weakness, disease, old age, death, itching, fainting, slipping, fatigue, rest, flabbiness, good complexion, and many similar tangible objects. Furthermore, one should experience touch that is pleasant, painful, or neutral. Among these, tangible objects, touch, the place of touch, roughness, wetness, motion, warmth, and so on are categories. The realm of bodily activity, the object of the body, the realm of activity of bodily consciousness, the object of bodily consciousness, the object of bodily consciousness, the realm of activity of mental consciousness, the object of mental consciousness, and the object of mental consciousness are categories. Friends and actions should be understood as before. Among these, even if the eye is completely intact and the form has appeared, if the attention that arises from it is not close at hand, then the eye consciousness that arises from it will not arise. Thus, even if the eye is completely intact and the form has appeared, and the attention that arises from it is close at hand, then the eye consciousness that arises from it will arise. Just as with eye consciousness, the consciousnesses of ear, nose, tongue, and body should also be observed in the same way. Among these, when eye consciousness arises, the three types of mind—arising from close proximity, seeking, and determining—become objects in sequence. Among these, the first is eye consciousness itself. The second is mental consciousness. Among these, from the determining mind onwards, one should observe whether it becomes completely defiled or purified. Thereafter, the eye of the same cause as that
Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཡིད་དེ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉི་ག་དགེ་བ་འམ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བཞོན་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ནི་གྲོགས་རྣམས་ནི་འགྲོན་པོ་འགྲོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པ་ནི་བྱ་བའི་དོན་ལྟ་བུའོ། །ལས་ནི་རང་གི་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན། དེ་དག་གི་གནས་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཁྱིམ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །དམིགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུའོ། །གྲོགས་ནི་བྲན་དང་བྲན་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་ནི་རྩོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ས་སྟེ་དང་པོའོ།། །།ཡིད་ཀྱི་ས་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་གང་ཞེ་ན། ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་དང༌། ལེན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་འགགས་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མ་རིག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་གང་ཞེ་ན། ཡིད་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ས་བོན་གྱི་གནས་སོ། །དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། འབའ་ཞིག་གི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ས་བོན་ཐམས་ཅད་དོ། །གྲོགས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རེག
Chinese
识也是，会产生善与不善，但不是由自己的分别念所控制。只要意没有向外散乱，那么意的识和眼的识两者都会变成善或烦恼。当眼的识产生时，正如其那样，直到身的识也要如此理解。对此，处所应被视为前往他方的乘骑。这五种识的集合，朋友们就像客人同行。所缘就像工作的目的。业就像自己的能力。另一种说法是，它们（五识）的处所应被视为住在家的房屋。所缘就像受用。朋友就像仆人和婢女等。业就像努力。从瑜伽行者的地来说，这是与五种识的集合相应的第一地。 意的地是什么呢？也应只从五个方面来看：自性、处所、所缘、朋友和业。其中，自性是什么呢？就是心、意和识。心是什么呢？就是具有一切种子，成为处所的事物，住在处所的事物，以及摄集能取、异熟的阿赖耶识。意是什么呢？就是六种识的集合刚刚灭尽的那个，以及与四种烦恼——无明、我见、我慢和贪爱——的自性始终相应的染污意。识是什么呢？就是以能辨别所缘而安住的那个。处所是什么呢？就是意那个紧邻的处所，以及像先前一样，以具有一切种子的阿赖耶识作为种子的处所。所缘是什么呢？一切法都是所缘，即仅仅是受蕴、想蕴、行蕴、无为法、不可见且无碍的色、六处和一切种子。朋友是什么呢？例如，作意和触。
English
Consciousness, too, will arise as virtuous and non-virtuous, but not under the control of one's own conceptualization. As long as the mind is not distracted to other things, both the consciousness of the mind and the consciousness of the eye will become virtuous or afflicted. When the consciousness of the eye arises, it should be understood in the same way up to the consciousness of the body. In this regard, the place should be regarded as a vehicle for going to another place. These five aggregates of consciousness, friends, are like guests traveling together. The object is like the purpose of work. Action is like one's own ability. In another way, their place should be regarded as a house where one lives. The object is like enjoyment. Friends are like servants and maids, and so on. Action is like effort. From the perspective of the yogic practitioner's ground, this is the first ground corresponding to the collection of the five consciousnesses. What is the ground of mind? It should be viewed only from five aspects: nature, place, object, friend, and action. Among these, what is nature? It is what is mind, intellect, and consciousness. What is mind? It is what is the storehouse consciousness (ālaya-vijñāna) that possesses all seeds, has become the object of place, dwells as the object of place, and gathers what takes and ripens. What is intellect? It is what is the immediately ceased collection of the six consciousnesses, and the afflicted intellect that is always associated with the four afflictions of nature—ignorance, view of self, pride of 'I', and craving. What is consciousness? It is what abides closely by discriminating the object. What is place? It is the immediately preceding place of the mind, and like before, the place of seeds as the storehouse consciousness that possesses all seeds. What is the object? All phenomena are objects, namely, merely the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formation, the unconditioned, the invisible and unobstructed form, the six sense bases, and all seeds. What is a friend? For example, attention and contact.
Tibetan
་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ དང༌། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རེ་རེ་བྱུང་བ། རང་གི་ས་བོན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ། གནས་དང་བཅས་པ་དག་གོ །ལས་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་དང་པོའོ། །ཡང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་པས་རྒྱུ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ལས་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལས་ནི། དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སེམས་པ་དང༌། ར་རོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྨྱོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལས་ སངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་
Chinese
以及，感受，认识，心，欲望，信仰，记忆，禅定，智慧，信念，羞耻，惭愧， 无贪，无嗔，无痴，精进，极度调柔，谨慎，舍，不害，贪欲，愤怒，无明，我慢，见解，怀疑，愤怒，怀恨，隐藏，恼怒，嫉妒，吝啬，虚伪，谄媚，骄慢，损害，无惭，无愧，昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，后悔，睡眠，寻，伺，如是等同于心所生之法，一同生起且平等相应者，称为伴侣。即于一境有多种相，一一同时生起，必定从自种产生，平等相应，具有相状，具有对境，具有处所。何为作用？即对自和他者的境之对境进行辨识，是为第一作用。又辨识自和共相之体性。又辨识过去、未来、现在所生之时。又以刹那辨识因。又进入并随顺善与不善之法及业。又执持彼等之外的其他识蕴之可爱与不可爱之果，即从彼因所生，为引发同类因之故。又彼等之外的其他识蕴中，一切的一切中成为特殊的作用是：于对境进行分别，于对境进行近思，使陶醉，使疯狂，使睡眠，使清醒，使昏厥，从昏厥中 醒来，使身语之业得以进行，使远离贪欲，使远离贪欲
English
And, feeling, recognition, mind, desire, faith, memory, concentration, wisdom, belief, shame, conscience, Non-attachment, non-hatred, non-ignorance, diligence, extreme gentleness, caution, equanimity, non-harm, greed, anger, ignorance, arrogance, views, doubt, anger, resentment, concealment, annoyance, jealousy, stinginess, hypocrisy, flattery, pride, harm, shamelessness, impudence, lethargy, agitation, disbelief, laziness, carelessness, forgetfulness, distraction, non- vigilance, regret, sleep, investigation, analysis, such are the companions of mental events which arise together and are equally associated. That is, in one object there are many aspects, each arising simultaneously, necessarily arising from its own seed, equally associated, having characteristics, having objects, having places. What is the function? It is the first function to distinguish the objects of oneself and others. It also distinguishes the nature of self and common characteristics. It also distinguishes the past, future, and present times. It also distinguishes the cause by the moment. It also enters and follows the virtuous and non-virtuous dharmas and karmas. Moreover, it holds the desirable and undesirable fruits of other aggregates of consciousness other than these, that is, arising from that cause, for the sake of arousing similar causes. Furthermore, among the other aggregates of consciousness other than these, the function that becomes special in all of everything is: distinguishing the object, thinking closely about the object, making intoxicated, making mad, making sleep, making awake, making faint, from fainting waking up, enabling the actions of body and speech to proceed, causing detachment from desire, causing detachment from desire