Tibetan
་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་ཅན་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལས། ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་གི་ནི་དེ་ཉིད་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཡང་དུས་ལ་ལར་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུར་འགྱུར། དུས་ལ་ལར་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་འདོད་པ་ཀུན་ནས་སྤངས་པ་རྣམས་ནི། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རང་གི་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལོག་པར་མོས་པའི་གཞི་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས། སེམས་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ།། གཞན་ཡང་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་བདེ་བ་དང༌། དབེན་པའི་བདེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མར་བྱས་པའི་རྒྱན་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱིས་པ་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ། ར་རོ་བ་ལ་སོགས་བ་ལྟ་བུ། བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་མ་རྒྱལ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟེན་ ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། བདུད་དང་ཕྱི་རྒོལ་བ་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕོལ་མིག་ཀུན་ནས་ཚ་བ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ལུས་དེ་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཕོལ་མིག་ཀུན་ནས་ཚ་བ་ལ་བསིལ་བའི་རེག་པ་བབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཕོལ་མིག་ཀུན་ནས་ཚ་བ་ལ་སྨན་འགྱུར་བྱེད་བབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དེ་ལ་སྡུག
Chinese
以圣慧为生者们的法之受用不是那样的。另外，耽著于欲乐受用者中，有些事物本身变成令人愉悦之处，有些事物本身变成令人不悦之处。对于那些事物，有时变成令人愉悦之处，有时变成令人不悦之处。以圣慧为生者们的法之受用不是那样的。另外，那些以外道智慧为生、完全舍弃欲望者，对于成为见解的、由自己的分别念所引发的邪见之基础，执着地视为殊胜，心怀显着贪执者，其欲望的烦恼也与之相连，即使已离欲者也会再次退转。以圣慧为生者们的法之受用不是那样的。再者，享用欲望者以及那些远离欲望的世间人的欲望之乐和寂静之乐是不圆满的，且与魔和外道相伴。如同幻术、回声、影像、阳焰、梦境、幻术所造的装饰品一样，愚童享用欲望者以及世间远离欲望者，如疯子、醉汉等，都极力依止和享用那些未战胜魔军者。因此，那是不圆满的，且魔和外道必定会被摧毁。以圣慧为生者们的法之受用不是那样的。此外，三界中行走的众生的身体是这样的：由于具有恶劣的处境，所以要像全身发热的脓疮一样看待。如果问，如何看待那个身体产生快乐的感受？例如，就像全身发热的脓疮上降下清凉的触感一样。如果问，如何看待那个身体产生痛苦的感受？例如，就像全身发热的脓疮上滴下腐蚀性药物一样。那个身体的苦
English
The Dharma enjoyment of those who live by noble wisdom is not like that. Furthermore, among those who are attached to the enjoyment of desires, some things themselves become places of pleasure, and some things themselves become places of displeasure. For those things, sometimes they become places of pleasure, and sometimes they become places of displeasure. The Dharma enjoyment of those who live by noble wisdom is not like that. Furthermore, those who live by external wisdom and have completely abandoned desires, clinging to the basis of wrong beliefs that have become views and are aroused by their own discriminations, regard them as supreme with diligence. Those who have manifest attachment in their minds, their afflictions of desire are also connected to them, and even those who have become detached from desire will turn back again. The Dharma enjoyment of those who live by noble wisdom is not like that. Moreover, the pleasure of desire and the pleasure of solitude of those who enjoy desires and those worldly people who are detached from desire are not complete, and they are accompanied by demons and opponents. Like illusions, echoes, images, mirages, dreams, and ornaments made by illusions, foolish children who enjoy desires and worldly people who are detached from desire, like madmen, drunkards, and so on, rely on and enjoy those who have not conquered the armies of demons. Therefore, that is incomplete, and demons and opponents will surely be destroyed. The Dharma enjoyment of those who live by noble wisdom is not like that. Furthermore, the bodies of sentient beings who wander in the three realms are like this: because they have a bad situation, they should be regarded as hot boils all over the body. If you ask, how should one regard the feeling of happiness arising in that body? For example, it is like a cool touch falling on a hot boil all over the body. If you ask, how should one regard the feeling of suffering arising in that body? For example, it is like a corrosive medicine dripping on a hot boil all over the body. The suffering of that body
Tibetan
་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཕོལ་མིག་ཀུན་ནས་ཚ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བསིལ་བ་དང༌། སྨན་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རེག་པ་མ་ཡིན་པ། རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་ནས་ཚ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བའི་ཚོར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་དགའ་བ་ཡང་ཡོད། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དགའ་བ་ཡང་ཡོད། ཟང་ཟིང་མེད་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དགའ་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མདོ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁམས་གཉིས་ན་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའི་བདེ་བ་ནི། བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། གནས་པའི་བདེ་བ་ལས་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཚོར་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་གསུམ་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་བདེ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནི་བདེ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། ཟས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་པའི་བར་དུ་གནས་ཤིང་འཚོ་བའོ། །དེ་ལ་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་ཤིང་འཚོའོ། །ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་ཤིང་འཚོའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་ན་ནི། རླུང་རྒྱུ་བའི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཆ་ཕྲ་བ་ཡོད་དོ། །དེས་དེ་དག་གནས་ཤིང་འཚོའོ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་རགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཁམ་གྱིས་གཅོད་ཅིང་ཟའོ། །དེ་ཡང་མེར་མེར་པོར་འདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆ་ཕྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས
Chinese
那么，如何看待非苦非乐的感受呢？例如，对于眼翳者来说，完全的热本身就是凉爽的，而不是药物改变所致的触感，而是自性的完全热。因此，世尊说，乐受是被变异之苦所苦，而苦受是被苦之苦所苦，非苦非乐的感受是被行苦所苦。此外，也有与杂染相关的喜乐，也有无杂染的喜乐，甚至有比无杂染更甚的喜乐等等，这些都应如经中所述详细了解。世尊所说的在二界中存在的灭尽想受的安乐，被认为是诸乐中最殊胜的，这是从住的安乐方面说的，而不是从感受的安乐方面说的。世尊所说的离欲、离嗔、离痴的三种安乐，存在于无漏的法界中，因此，无漏的法界始终都是这三种安乐的。 关于食物的受用是这样的：例如，三界中出生的众生，依靠四种食物而住立和生存，直到寿命终结。其中，依靠触、意念和识这三种食物，三界中的众生得以住立和生存。段食只让欲界的众生得以住立和生存。此外，地狱众生的腹中，有微细的风行的段食，依靠它，他们得以住立和生存。旁生、饿鬼和人类的段食是粗糙的，他们用口来切割和食用。还有那些蠕动等众生，以及欲界天人的段食是微细的，例如，他们的段食是这样的。
English
So, how should one view the feeling that is neither suffering nor pleasure? For example, for someone with cataracts, the complete heat itself is cool, not a touch caused by a medicinal change, but the complete heat of its own nature. Therefore, the Blessed One said that the feeling of pleasure is afflicted by the suffering of change, and suffering is afflicted by the suffering of suffering, and the feeling that is neither suffering nor pleasure is afflicted by the suffering of formations. Furthermore, there is joy associated with defilements, and there is joy without defilements, and even joy that is even more without defilements than that without defilements, and so on, which should be understood in detail as it appears in the sutras themselves. The Blessed One said that the bliss of the cessation of perception and feeling that exists in the two realms is considered the most supreme of all bliss, which is meant from the aspect of the bliss of abiding, not from the aspect of the bliss of feeling. The three kinds of bliss that the Blessed One spoke of as being free from desire, free from hatred, and free from delusion exist in the realm of the unpolluted, therefore, the realm of the unpolluted is always only bliss with these three kinds of bliss. Regarding the enjoyment of food, it is like this: for example, beings born and arising in the three realms abide and live on the four kinds of food until the end of their lives. Among them, beings in the three realms abide and live on the three kinds of food: contact, mental intention, and consciousness. Coarse food only allows beings in the desire realm to abide and live. Furthermore, in the bellies of beings born in hell, there is a subtle element of coarse food that moves with the wind, and they abide and live on it. The coarse food of animals, hungry ghosts, and humans is coarse, and they cut and eat with their mouths. And the coarse food of those beings who wriggle, etc., and the gods who enjoy the desire realm is subtle, for example, their coarse food is like this.
Tibetan
་ཟོས་བའི་མདོ་ལ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ནས་ཞུ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕྱི་ས་དང་གཅིག་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འཁྲིག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་དྲག་བོ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡུན་རིང་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་རྣམས་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་ལ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པའི་འདུན་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་ན་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དུད་འགྲོ་རྣམས་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་དང༌། མི་རྣམས་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་འམ། སྡུག་བསྔལ་འདྲེས་པར་ཡོད་པས་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་པར་བྱེད་དེ་ཁུ་བ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་ལ། ཁུ་བ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་འབྱུང་བའི་ཚེ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་རླུང་ཉི་ཚེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ན་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་ སྤྲད་པས་གདུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་གདུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ལག་པ་ནས་འཛིན་བ་ཙམ་གྱིས་གདུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བགད་པ་ཙམ་གྱིས་གདུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕན་ཚུན་མིག་གིས་མིག་ཚུགས་སུ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་གདུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་ཀྱི་གླིང་གསུམ་ན་ནི། ཆུང་མ་འཆང་བ་དང༌། བག་མ་གཏོང་བ་དང༌། བག་མ་ལེན་པ་ཡོད་དོ། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དག་ན་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པས། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ནི་ཆུང་མ་འཆང་བ་དང༌། བག་མ་གཏོང་བ་དང༌། བག་མ་ལེན་པ་མེད་དོ། །གླིང་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཡི་དགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་འཕྲུལ་དགའ་བ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ
Chinese
在《食物经》中说，身体的所有肢体都融化，并且它们不会与外面的土地合为一体。关于性行为的享受是这样的：对于地狱道的众生来说，根本没有任何性行为的享受。这是因为他们正在体验剧烈的痛苦、各种各样的痛苦、长期的痛苦和持续不断的痛苦。因此，即使是男性也不会对女性产生女性的欲望，女性也不会对男性产生男性的欲望，更不用说彼此交合了。对于动物、饿鬼和人类来说，由于身体的快乐和痛苦混合在一起，所以有性行为。男女双方彼此交合，并且会产生精液。在欲界天的天人中，也有性行为，但不会产生精液。当他们交合时，会从性器官中产生短暂的风。在四大天王的天界中，男女交合可以消除烦恼。正如四大天王的天界一样，三十三天界的天人也是如此。无诤天的天人仅仅通过互相拥抱就可以消除烦恼。兜率天的天人仅仅通过互相握手就可以消除烦恼。乐变化天的天人仅仅通过互相微笑就可以消除烦恼。他化自在天的天人仅仅通过互相注视就可以消除烦恼。在南赡部洲、东胜身洲和西牛货洲这三个洲，有娶妻、嫁女和娶媳。在北俱卢洲，没有占有，也没有完全的占有。因此，那里的众生没有娶妻、嫁女和娶媳。正如这三个洲一样，大神通的饿鬼和欲界天的天人（除了乐变化天和他化自在天的天人）也是如此。欲界天
English
In the Sutra of Food, it says that all the limbs of the body dissolve, and they do not become one with the outside earth. The enjoyment of sexual intercourse is as follows: For sentient beings in the hell realm, there is absolutely no enjoyment of sexual intercourse. This is because they are experiencing intense suffering, various kinds of suffering, long-lasting suffering, and continuous suffering. Therefore, even males do not develop a desire for females, nor do females develop a desire for males, let alone engage in sexual union with each other. For animals, hungry ghosts, and humans, there is sexual intercourse because physical pleasure and pain are mixed together. The males and females engage in sexual union with each other, and semen is produced. Among the gods of the desire realm, there is also sexual intercourse, but no semen is produced. When they engage in intercourse, a momentary wind arises from their sexual organs. In the heaven of the Four Great Kings, the union of two people eliminates suffering. Just as in the heaven of the Four Great Kings, the Thirty-three Gods are also the same. The gods of the Heaven Without Strife eliminate suffering merely by embracing each other. The gods of the Tushita Heaven eliminate suffering merely by holding hands with each other. The gods of the Nirmanarati Heaven eliminate suffering merely by smiling at each other. The gods of the Paranirmitavasavartin Heaven eliminate suffering merely by gazing at each other. In Jambudvipa, Purvavideha, and Aparagodaniya, there is the taking of wives, the giving of daughters in marriage, and the taking of daughters-in-law. In Uttarakuru, there is no possession or complete possession. Therefore, those sentient beings do not have the taking of wives, the giving of daughters in marriage, or the taking of daughters-in-law. Just like these three continents, so it is with the hungry ghosts with great magical powers and the gods of the desire realm, except for the gods of the Nirmanarati Heaven and the Paranirmitavasavartin Heaven. Desire realm