Tibetan
་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཆོས་ལྔ་པོའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང་གྲོགས་དང༌། ལས་འདི་དག་གིས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ཡང་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་མཁས་པར་ཡང་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་དངོས་པོ་དགུ་ཡང་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། གནས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། སྟོན་པ་པོའི་དངོས་པོ་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། འཁོར་གྱི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྐྱེས་པའི་གནས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཟས་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །སྟོན་པ་པོའི་དངོས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འཁོར་གྱི་དངོས་པོ་ནི་འཁོར་བརྒྱད་དེ། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་དང༌། བྲམ་ཟེའི་འཁོར་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་འཁོར་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་འཁོར་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་འཁོར་དང༌། བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་འཁོར་དང༌། ཚངས་པའི་འཁོར་ཏོ། །སྡོམ་ནི། འདུས་པ་དང་ནི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །དུས་དང་མཚན་ཉིད་རྐྱེན་རྣམས་དང༌། །དགེ་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་དང༌། །མཁས་པ་དངོས་པོ་ཐམ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡིད་ཀྱི་ས་སྟེ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ནི་གང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ས་ནི་གང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ས་ནི་གང་ཞེ་ན། སྤྱི་སྡོམ་ལ། ཁམས་དང་མཚན་ཉིད་ ཚུལ་བཞིན་དང༌། །ཚུལ་མིན་ཉོན་མོངས་ཐ་མ་ཡིན། །ས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི། ཁམས་གདག
Chinese
是六个识蕴的五法。通过自性、处所、所缘、助伴和作用这些，也应知晓已概括了对蕴的精通。也应知晓已概括了对界的精通、对处的精通、对缘起法的精通、对处与非处的精通、对根的精通。也应知晓已概括了佛陀教言的九种事物。九种事物是什么呢？即有情的事物、受用的事物、出生的事物、安住的事物、遍一切烦恼的事物、遍清净的事物、种种的事物、导师的事物、应教的事物和眷属的事物。其中，有情的事物是五取蕴。它的受用事物是十二处。出生的事物是十二支缘起。出生后安住的事物是四食。遍一切烦恼和遍清净的事物是四圣谛。种种的事物是无量界。导师的事物是诸佛和他们的声闻。应教的事物是念住等菩提分法。眷属的事物是八种眷属，即刹帝利种姓的眷属、婆罗门种姓的眷属、居士的眷属、沙门的眷属、四大天王部的眷属、三十三天众的眷属、魔部的眷属和梵天的眷属。总摄：聚集与诸会，时与相状缘，善等种种别，精通事物尽。瑜伽行地之意地第二完。第四卷。什么是具有寻且具有伺的地？什么是无寻唯伺的地？什么是无寻亦无伺的地？总而言之：界与相，如理与不如理，烦恼非最后。这三种地是，界应知。
English
These are the five dharmas of the six aggregates of consciousness. Through these, namely, nature, location, object, companion, and function, one should also understand that expertise in the aggregates is also summarized. One should also understand that expertise in the realms, expertise in the sources, expertise in dependent origination, expertise in what is and is not, and expertise in the faculties are also summarized. One should also understand that the nine objects of the Buddha's teachings are also summarized. What are the nine objects? They are the object of sentient beings, the object of enjoyment, the object of birth, the object of abiding, the object of all afflictions, the object of complete purification, the object of various kinds, the object of the teacher, the object to be taught, and the object of retinue. Among these, the object of sentient beings is the five aggregates of appropriation. Its object of enjoyment is the twelve sources. The object of birth is the twelve links of dependent origination. The object of abiding after birth is the four foods. The object of all afflictions and the object of complete purification are the four noble truths. The object of various kinds is the immeasurable realms. The object of the teacher is the Buddhas and their Shravakas. The object to be taught is the mindfulness and other aspects of the path to enlightenment. The object of retinue is the eight retinues, namely, the retinue of the Kshatriya caste, the retinue of the Brahmin caste, the retinue of householders, the retinue of ascetics, the retinue of the four great kings, the retinue of the thirty-three gods, the retinue of the Mara's realm, and the retinue of Brahma. Summary: Assembly and gatherings, time and characteristics, conditions, virtuous and other distinctions, expertise is all objects. The second Mind Ground from the Yogachara Bhumi is complete. Fourth fascicle. What is the ground with investigation and analysis? What is the ground with only analysis and no investigation? What is the ground with neither investigation nor analysis? In summary: Realm and characteristics, according to the way and not according to the way, afflictions are not the last. These three grounds are, the realm should be known.
Tibetan
ས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་ལ། གྲངས་དང་གནས་དང་ཚད་རྣམས་དང༌། །ཚེ་ཡི་ཚད་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ལུས་རྣམས་དང༌། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །ཁམས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གདགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གནས་གཞན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཚད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། ཁམས་འདི་དག་ནི་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དང་བཅས་པས་འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་མ་གཏོགས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སའོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་སྟེ། འགའ་ཞིག་གིས་དེ་བསྒོམས་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་ནི་རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ ཡང་མེད་པའི་སའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། ཀུན་ཏུ་དཔྱོད་པ་མེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང༌། མན་ངག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རེས་འགའ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་ལངས
Chinese
施設安立，自性假立，如理作意假立，不如理作意假立，遍染污假立，應知由假立而假立。總攝而言：數量與處所及度量，壽量受用與生身，因與緣等甚廣大。界假立是怎樣的假立呢？那應知是八種假立，即數量假立，異處假立，有情之量假立，有情彼等之壽量假立，有情彼等之受用及圓滿受用假立，生假立，身假立，因與緣假立。其中，數量假立是這樣：界有三，即欲界、色界、無色界，此等界是所屬。以方便而遮止壞聚，無漏界無所作則不包括在內。其中，所有欲界，以及色界從初禪起，除了殊勝等持與生之外，是有尋有伺地。殊勝等持與生，是無尋唯伺，若有人修習此，則可獲得大梵天。從第二禪開始，色界之餘者，以及所有無色界，是無尋亦無伺地。其中，以遠離尋伺貪著之方式，稱為無尋亦無伺地。並非全無伺察，例如，於諸欲中未離貪者，亦能以訣竅作意之差別，而使心之行境有時無尋且無伺，又於有尋者中，離貪者亦能生起尋伺，例如，生於彼等者及起立。
English
The establishment of bases, the establishment of characteristics, the establishment of proper attention, the establishment of improper attention, and the establishment of complete defilement should be understood as being established by establishment. In summary: numbers, places, and measures, life spans, enjoyments, births, and bodies, causes and conditions are all vast. What is the establishment of realms? It should be known as eightfold: the establishment of numbers, the establishment of different places, the establishment of the measure of sentient beings, the establishment of the life span of those sentient beings, the enjoyments of those sentient beings, the establishment of complete enjoyment, the establishment of birth, the establishment of body, and the establishment of causes and conditions. Among these, the establishment of numbers is as follows: There are three realms: the desire realm, the form realm, and the formless realm. These realms are the belonging. By means of skillful means, the aggregates are prevented from decaying. The uncontaminated realm, which is without elaboration, is excluded. Among these, all of the desire realm and, from the first dhyana of the form realm, except for special meditative absorption and birth, are places with conceptualization and examination. Special meditative absorption and birth are without conceptualization, only with examination. If someone cultivates this, they will attain the Great Brahma. From the second dhyana onwards, the remainder of the form realm and all of the formless realm are places without conceptualization and without examination. Among these, it is called the place without conceptualization and without examination because of the way of being free from attachment to conceptualization and examination. It is not because there is no examination at all. For example, those who have not separated from desire among desires can also, through the distinction of the key point of attention, sometimes cause the mind's activity to be without conceptualization and without examination. Also, among those with conceptualization, those who have separated from desire can also generate conceptualization and examination. For example, those born there and those who arise.