Tibetan
་དང༌། ཤ་འབྲི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྟན་པར་བྱ་བའི་སྨན་གྱི་རོ་རྣམས་སོ། །རེག་བྱ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲི་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རེག་པར་བྱ་བའི་རེག་པར་བྱ་བ་དང༌། བཙིར་བའི་རེག་པ་དང༌། བསྣུན་པའི་རེག་པ་དང༌། མཉེ་བའི་རེག་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤ་སྦྲང་དང༌། སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་དང༌། རླུང་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྡིག་སྦྲུལ་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་དང་གཉེན་པོར་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། མཆོང་བ་དང༌། ལྷུང་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། བྱུག་ནོམ་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་འགྱུར་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། །ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། བོད་བའི་ འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། དབྱུག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། མཚོན་ཆའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། གྲང་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཚ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། བཀྲེས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྐོམ་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དྲི་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཁ་ཟས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྐོམ་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། བཞོན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། གོས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། རྒྱན་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཁྲི་དང་ཁྲིའུའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་དང༌། ལ་བའི་སྟན་དང༌། སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་དང༌། གོར་བུའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། དེ་གཉིས་དགའ་མགུར་སྤྱོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། གདགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བཅས་པར་ཆོས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་ཐུག་པ་ཡན་ཆད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པ། སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྡུས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། རིས་མཐུན་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། འབྱོར་འབྲེལ་དང༌། མགྱོགས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། དུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཚོགས་པ་དང༌། ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་བརྒྱད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །དེ་དག་ནི་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། དྲུག་ལས་ཀྱང་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གདགས་པའི་ཆོས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། གདགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སུ་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གདགས་པའི་ཆོས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་གདགས་པའི་ཆོས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་གདགས་པའི་ཆོས་སུ་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ།། རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། རྣམ་པ་བཅུ་ནི།
Chinese
以及，使肉减少，使肉增多，使平静，使调伏，使稳固的药的味道。所触是，一种，以身体的行境之义。两种，如气味。三种，悦意等。四种，可触的所触，挤压的触，击打的触，摩擦的触。五种，以五道的差别。另外，还有肉蝇，长喙蝇，风，太阳，毒蛇的集合的触。六种，快乐，痛苦，非苦非乐，俱生，不和合品和和合品。七种，坚硬，潮湿，温暖，移动，跳跃，坠落的集合的触，涂油的集合的触，身体变化的集合的触，即如柔软等。八种，手的集合的触，棍棒的集合的触，木杖的集合的触，武器的集合的触，寒冷的集合的触，炎热的集合的触，饥饿的集合的触，口渴的集合的触。九种，如气味。十种，食物的集合的触，饮料的集合的触，乘坐物的集合的触，衣服的集合的触，装饰品的集合的触，床和床具的集合的触，内有填充物的垫子，羊毛的垫子，内有填充物的枕头，球的集合的触，女人的集合的触，男人的集合的触，彼二欢喜嬉戏且完全享用的集合的触。法的界，简而言之，连同假立的法，有八十七法。那些是什么呢？从作意等直到寻和伺，五十三心所，以及属于法处所摄的，包括律仪和非律仪的色，以及等
English
And, the tastes of medicines that cause the reduction of flesh, the increase of flesh, pacification, subduing, and stabilization. Touchable is, one kind, by the meaning of the object of the body's activity. Two kinds, like smell. Three kinds, pleasant and so on. Four kinds, touchable touch, squeezing touch, hitting touch, rubbing touch. Five kinds, by the distinctions of the five paths. Furthermore, flesh flies, long-beaked flies, wind, sun, the touch of the assembly of poisonous snakes. Six kinds, pleasure, pain, neither pain nor pleasure, co-arising, discordant factors and concordant factors. Seven kinds, hard, wet, warm, moving, jumping, the touch of the assembly of falling, the touch of the assembly of oiling, the touch of the assembly of body changes, such as softness and so on. Eight kinds, the touch of the assembly of hands, the touch of the assembly of sticks, the touch of the assembly of wooden staffs, the touch of the assembly of weapons, the touch of the assembly of cold, the touch of the assembly of heat, the touch of the assembly of hunger, the touch of the assembly of thirst. Nine kinds, like smell. Ten kinds, the touch of the assembly of food, the touch of the assembly of drink, the touch of the assembly of riding objects, the touch of the assembly of clothes, the touch of the assembly of ornaments, the touch of the assembly of beds and bedding, cushions with fillings, wool cushions, pillows with fillings, the touch of the assembly of balls, the touch of the assembly of women, the touch of the assembly of men, the touch of the assembly of the two enjoying and fully enjoying with joy. The realm of Dharma, in brief, together with the imputed dharmas, there are eighty-seven dharmas. What are those? From attention and so on up to investigation and analysis, fifty-three mental factors, and belonging to the Dharma-sphere, the form included in vows and non-vows, and equanimity.
Chinese
意境的色，获得，无想定，灭尽定，无想，命根，同类性，异生性，生，老，住，无常性，名聚，句聚，字聚，进入，各别决定，顺连，快速，次第，时，处，数，和合，非和合，无为法八者，虚空和非择灭，择灭，善，不善，无记法的真如，不动，受和想的灭尽。这些从八个也变成六个。 从六个也变成八个。法界也是一种，即以意的行境之义。两种，即摄为假立法和摄为非假立法。三种，即有色和无色，有为和无为。四种，即摄为有色假立法，摄为无色心生法，摄为无色和合非和合假立法，摄为无色无为假立法。五种，即色，心生法，不相应行，无为善，和无记。六种，即受，想，行蕴中相同的相应和不相应，色，和无为。七种，即受，想，心，有烦恼和无烦恼，色和无为。八种，即善，不善，无记，受，想，行蕴，色和无为。九种，即以过去和未来等的差别。十种是：
English
The form of the sphere of ideation, attainment, the Samadhi of non-perception, the Samadhi of cessation, non-perception, the faculty of life, similarity, the state of an ordinary being, birth, aging, abiding, impermanence, aggregates of names, aggregates of sentences, aggregates of letters, entering, individual determination, connection, speed, order, time, place, number, aggregation, non-aggregation, the eight unconditioned phenomena: space and non-analytical cessation, analytical cessation, virtue, non-virtue, the suchness of the undeclared phenomena, immovability, and the cessation of perception and feeling. These change from eight to six. From six, they also change to eight. That realm of phenomena is also one kind, namely, by way of the meaning of the object of mind. Two kinds, namely, those included in imputed phenomena and those included in non-imputed phenomena. Three kinds, namely, form and non-form, conditioned and unconditioned. Four kinds, namely, those included as form imputed phenomena, those included as non-form mind-born phenomena, those included as non-form associated and non-associated imputed phenomena, and those included as non-form unconditioned imputed phenomena. Five kinds, namely, form, mind-born phenomena, non-associated phenomena, unconditioned virtue, and the undeclared. Six kinds, namely, feeling, perception, those that are concordant and discordant among the formations, form, and the unconditioned. Seven kinds, namely, feeling, perception, mind, afflicted and non-afflicted, form and the unconditioned. Eight kinds, namely, virtue, non-virtue, the undeclared, feeling, perception, formations, form, and the unconditioned. Nine kinds, namely, by way of the distinctions of past and future, etc. Ten kinds are:
Tibetan
རྣམ་པ་བཅུའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དོན་དང༌། དམིགས་པ་མྱོང་བའི་དོན་དང༌། དམིགས་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དང༌། དམིགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དུས་ཐ་དད་པའི་དོན་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དོན་དང༌། རྟག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང༌། ཚོར་བ་དང་བྲལ་བ་མ་ ཡིན་པའི་དོན་དང༌། ཚོར་བ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང༌། ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་ནི། དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཟད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་ཅིང་ཟད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པས་ན་མིག་གོ །འདི་ལ་གྲག་པ་རྣམས་དམིགས་ཤིང༌། འདི་ལ་གྲག་པ་རྣམས་དམིགས་པས་རྣ་བའོ། །དྲི་རྣམས་སྣོམ་ཞིང་དྲི་རྣམས་སྣོམ་པས་ན་སྣའོ། །བཀྲེས་པའི་ཉམ་ཆུང་བ་སེལ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འདྲིས་པས་འབོད་པར་བྱེད་པས་ན་ལྕེའོ། །ལུས་འདི་ནི་དབང་པོ་ཟད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བས་ན་ལུས་སོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོས་ཤིང་བསྲུངས་ལ་བདག་གིར་བཟུང་སྟེ། འདི་ནི་བདག་གིའོ། །འདི་ནི་ང་བདག་གིས་སོ། །འདི་ནི་བདག་གིས་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིང༌། སེམས་ཅན་དང༌། མིང་དང༌། སྲོག་དང༌། སྐྱེ་བ་པོ་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཤེད་བུ་ཞེས་བྱ་བས་ན་ཡིད་དོ། །ཡུལ་དང་དེར་བརྟག་པར་བྱར་རུང་བ་དང༌། ཡུལ་དེ་དང་དེར་གནོད་པར་བྱར་རུང་ཞིང༌། སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་བཞིན་དུ་འཇིག་པས་ན་སྒྲའོ། །འདི་ལ་སྨྲ་བ་སྣ་ཚོགས་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཞེས་བྱའོ། །རྫི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དྲིའོ། །ནད་རྣམས་སྡུད་པ་དང༌། མྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རོའོ། །ལུས་ཀྱི་རེག་པར་བྱ་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེག་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་པས་ན་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་གནས་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་གྲོགས་རྣམས་དང༌། །ལས་ཏེ་སྒོ་ནི་ལྔ་པོ་ཡིས། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
因为十种方式的缘故：与后续相连的众生的意义，对境体验的意义，执持对境之相的意义，对境显现造作的意义，这些法自身时间各异的意义，无有遮蔽的意义，远离无常的意义，不离无常的意义，恒常不颠倒的意义，远离安乐与痛苦的意义，不是远离感受的意义，远离感受的意义，内部和外部的生处的种种差别，那些有六百六十种。 因此，为了在未穷尽之前观看诸色，行持并在未穷尽之前观看诸色而行持，所以是眼。于此，声响被对境，于此，声响被对境，所以是耳。气味被嗅闻，气味被嗅闻，所以是鼻。消除饥饿的虚弱，并且熟悉各种言说而能称呼，所以是舌。此身是随顺诸根穷尽的，所以是身。长久以来，此物被孩子们制造、守护并执为己有，认为：“这是我的”，“这是我所拥有的”，“这是我所拥有的我”，因此，世间的名称，有情、名、命、生者、势力所生者、势力之子等，所以是意。境与可于彼观察者，境彼与可于彼损害者，以及生，因此称为色。在述说时坏灭，所以是声。于此，安住着各种言说，因此称为声。向着牧场而去并奔跑，因此是气味。积聚疾病并且是可品尝的，因此是味。身体所触及，并且为了身体所触及，所以是所触。唯一执持为意的对境，并且唯一执持为意的对境，所以是诸法，如是与此相似的那些，应当视为是诸法的种种差别。 总而言之：自性与处所，以及对境与友伴们，事业即门这五者，心将完全进入。于此，识
English
Because of ten aspects: the meaning of beings connected subsequently, the meaning of experiencing objects, the meaning of grasping the characteristics of objects, the meaning of manifestly acting on objects, the meaning of those very dharmas being of different times, the meaning of being without obscuration, the meaning of being separate from impermanence, the meaning of not being separate from impermanence, the meaning of permanence not being inverted, the meaning of being separate from happiness and suffering, the meaning of not being separate from feeling, the meaning of being separate from feeling, and the various distinctions of the internal and external sense bases, those are six hundred and sixty. Therefore, in order to look at forms until they are not exhausted, one acts, and because one acts in order to look at forms until they are not exhausted, it is the eye. Here, sounds are objectified, and because sounds are objectified here, it is the ear. Smells are smelled, and because smells are smelled, it is the nose. It eliminates the weakness of hunger, and because it is familiar with various expressions and can call out, it is the tongue. This body follows the exhaustion of the senses, so it is the body. For a long time, this thing has been made and protected by children and held as their own, thinking, "This is mine," "This is what I own," "This is the self that I own." Therefore, the worldly names, sentient beings, name, life, the one who is born, the one born of power, the son of power, are called mind. The object and what can be examined there, the object and what can be harmed there, and birth, therefore it is called form. Because it perishes as it is spoken, it is sound. Because various expressions dwell here, it is called sound. Because it goes and runs towards the pasture, it is smell. Because it collects diseases and is to be tasted, it is taste. What is touched by the body, and because it is touched by the body, it is touch. Because it is held solely as the object of the mind, and because it is held solely as the object of the mind, it is dharmas. Those that are similar to this should be regarded as the various distinctions of dharmas. In summary: Essence and place, as well as objects and companions, action, the five doors, the mind will fully enter. Here, consciousness