Tibetan
ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དགེ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། མངོན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་ལས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། བདེན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ནད་གཡོག་བྱ་བར་བསྡུས་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བསྙེན་བཀུར་ བྱེད་པར་བསྡུས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བསྡུས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བསྡུས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། རྫས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྡོམ་པར་བསྡུས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྡུས་པ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་ཉེར་བསྡོགས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བསྡུས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པར་བསྡུས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དགེ
Chinese
获得和，加行所生。三种，自性具足和，发起。四种，与福德分相应和，与解脱分相应和，与决择分相应和，无漏。五种，布施所生和，持戒所生和，修习所生和，痛苦之果和，离脱之果。善之六种，色和，受和，想和，行和，识和，各别思择所断。七种，摄于念住和，正断和，神足和，根和，力道和，菩提分和，道支。八种，摄于现证和，礼拜和，起立和，合掌之业和，于善说者施予善哉之语和，宣说真实赞叹和，摄于侍疾和，摄于恭敬承事诸上师和，摄于随喜和，又摄于令他正入和，摄于回向和，摄于修习无量。九种，摄于加行和，无间和，解脱和，殊胜道和，小和，中和，大和，世间和，出世间道。十种，物质所生和，非物质所生和，听闻所生和，思惟所生和，摄于律仪和，非律仪亦非非律仪，摄于根本与近取，摄于声闻乘，摄于独觉乘，摄于大乘。又十种，具足欲和，第一禅和，第二和，第三和，具足第四禅和，空无边处和，识无边处和，无所有处和，具足非想非非想处和，摄于无漏。又十种，善。
English
Arising from attainment and application. Three types: possessing intrinsic nature and arising from motivation. Four types: corresponding to the aspect of merit, corresponding to the aspect of liberation, corresponding to the aspect of discernment, and being without outflows. Five types: arising from generosity, arising from ethical conduct, arising from meditation, the fruit of suffering, and the fruit of separation. Six aspects of virtue: form, feeling, perception, mental formations, consciousness, and cessation through individual examination. Seven types: summarized as mindfulness, perfect abandonment, the basis of miraculous abilities, faculties, powers, branches of enlightenment, and the limbs of the path. Eight types: summarized as manifest speech, prostration, rising, the action of joining palms, giving 'well done' to those who speak well, uttering truthful praise, summarized as attending to the sick, summarized as respectfully serving the lamas, summarized as rejoicing, also summarized as causing others to enter correctly, summarized as dedication, and summarized as meditating immeasurably. Nine types: summarized as application, non-interruption, liberation, the path of distinction, small, medium, large, worldly, and the path beyond the world. Ten types: arising from substance, not arising from substance, arising from hearing, arising from thinking, summarized as discipline, neither discipline nor non-discipline, summarized as the main basis and approximation, summarized as the Hearer Vehicle, summarized as the Solitary Realizer Vehicle, summarized as the Great Vehicle. Again, ten types: possessing desire, the first concentration, the second, the third, possessing the fourth concentration, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, possessing the sphere of neither perception nor non-perception, summarized as without outflows. Again, ten types: good.
Tibetan
་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་བར་རོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེ་བ་བརྒྱད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ནི་དགེ་བའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དང༌། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་དེའི་འབྲས་བུའི་དོན་ཏོ། །མི་དགེ་བ་དེ་དག་ནི་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་ཡང་ དག་པར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བགེགས་བྱེད་པར་གྱུར་བ་དང༌། སྒྲིབ་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་ཅིག་དང༌། བཟོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཟོའི་བག་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དགའ་བ་དང་རྩེ་བའི་དོན་དུ་བྱེད་ཀྱི། འཚོ་བའི་དོན་དུ་ནི་ཡིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་བཟོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །གཞན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །བཟོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བར་སྤྱོད་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །མིག་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཤའི་མིག་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གོ །རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཛུམས་པ་དང༌། མི་འཛུམས་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། བརྟན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་འོ།། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལྔར་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། དྲི་མ་ཅན་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཐུ་ཆུང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཏོ། །རྣ
Chinese
这是十种业的道路。又是十种，从无学位的正见，到正解脱和正智之间。又是十种，从福德所生的八种，到成为转轮圣王，以及趋近不动的善，像这些相似的都是善的殊胜分类。总而言之，善的意义有两种：一是完全承受可爱的果报的意义，二是精通完全了解事物的那种果报的意义。那些不善是因为完全承受不可爱的果报，并且不能正确地完全了解事物。它们是善法的障碍和遮蔽。未说明的是四种：从异熟所生，其中一些是从行为中产生，从工巧处产生，以及从化生中产生。无论是哪种工巧，如果为了快乐和嬉戏而做，而不是为了生活，不是以业的观念来做，也不是通过个别观察来做的工巧处所产生的，那就是具有烦恼的。其他的则是未说明的。如同从工巧处产生一样，从行为中产生也是如此。从化生中产生的是善和未说明的。眼睛是一种，是观看诸色的。两种是：从增长所生和从异熟所生。三种是：肉眼、天眼和慧眼。四种是：微笑、不微笑、稳定和不稳定。其中，稳定的是在色中行走的。五种是：归纳为五趣。六种是：存在于自己的相续中，存在于他人的相续中，可爱，不可爱，有垢，无垢。七种是：具有识，没有识，具有能力，能力弱小，是善识的所依，是不善识的所依，是未说明的识的所依。
English
These are the paths of the ten karmas. Again, there are ten aspects: from the right view of the non-learner to the right liberation and right knowledge. Again, there are ten aspects: from the eight arising from merit, to becoming a wheel-turning monarch, and the virtue of approaching the immovable. Those similar to these are the excellent classifications of virtue. In short, there are two aspects of the meaning of virtue: the meaning of fully enduring the desirable result, and the meaning of the result of being skilled in fully understanding things. Those non-virtues are because of fully enduring undesirable results and not being able to fully understand things correctly. They are obstacles and obscurations to virtuous Dharma. The unspecified are of four types: arising from maturation, some of which arise from conduct, arising from crafts, and arising from emanation. Whatever the craft may be, if it is done for the sake of joy and play, and not for the sake of livelihood, not done with the concept of karma, and not arising from a craft that is not done through individual examination, then that is afflicted. The others are unspecified. Just as arising from crafts, so too is arising from conduct. Arising from emanation is virtuous and unspecified. The eye is one aspect: it is to see forms. There are two aspects: arising from growth and arising from maturation. There are three aspects: the flesh eye, the divine eye, and the eye of wisdom. There are four aspects: smiling, not smiling, stable, and unstable. Among these, the stable one is that which walks in form. There are five aspects: summarized into the five realms of existence. There are six aspects: existing in one's own continuum, existing in another's continuum, desirable, undesirable, defiled, and undefiled. There are seven aspects: having consciousness, not having consciousness, having power, having little power, being the basis of virtuous consciousness, being the basis of non-virtuous consciousness, and being the basis of unspecified consciousness.
Tibetan
མ་པ་བརྒྱད་དེ་གནས་ཀྱི་མིག་དང༌། སྤྲུལ་པའི་མིག་དང༌། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཚངས་བར་སྤྱད་པས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྒྱས་པར་བྱས་པའོ། །རྣམ་པ་ དགུ་སྟེ། ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། སྔོན་ཐོབ་པ་དང༌། སྔོན་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། མ་སྤངས་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་མེད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། རྣ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ཤ་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། ལྷའི་དང༌། རྣ་སླགས་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ནི་བརྟན་པ་དང༌། བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐད་བསྐྱེད་ན་ཐོས་པ་དང༌། སྐད་མ་བསྐྱེད་པར་ཐོས་པའོ། །སྣ་དང་ལྕེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་དང༌། ཉམས་པའོ། །སྣ་དང་ལྕེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་བརྟན་པ་དང༌། བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའོ། །ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རོ་ཡོད་པ་དང༌། རོ་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ནི་བརྟེན་པ་དང༌། བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལས་འོད་འབྱུང་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལས་འོད་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡིད་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གདགས་པར་གཏོགས་པ་དང༌། གདགས་པར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཤེད་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། ཕྱི་མ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ནི། དུས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི་གྱུར་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་དང༌། བདེ་བའི་དུས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་དུས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ
Chinese
八种是处所之眼，化生之眼，从善业之异熟所生，从不善业之异熟所生，由食物所滋养，由睡眠所滋养，由梵行所滋养，由等持所滋养。九种是：获得，未获得，先前获得，先前未获得，从获得而退失，应断，非应断，已断，未断。十种是没有。十一种是：已逝，未至，现在发生，内部的和外部的，粗大的，微细的，恶劣的，良好的，长久的，邻近的。从耳等直到身，也与此相同，但在三种和四种上则有差别。耳的三种是：由肉所成，天界的，耳聪。四种是：稳固，不稳固，发出声音则听见，不发出声音也听见。鼻和舌的三种是：清晰，不清晰，衰退。鼻和舌的四种是：稳固，不稳固，具有分别识，不具有分别识。身的三种是：有味，无味，为了随顺一切诸根而普遍游行。四种是：稳固，不稳固，从自身发出光芒，不从自身发出光芒。意是一种，以了知诸法之义故。二是：属于假立的和不属于假立的，其中前者是具有势用名称者，后者是孩童。还有其他的 痛苦之时，非痛苦亦非安乐之时。
English
The eight are the eye of place, the eye of emanation, arising from the maturation of virtuous actions, arising from the maturation of non-virtuous actions, nourished by food, nourished by sleep, nourished by celibacy, and nourished by meditative absorption. The nine are: attainment, non-attainment, prior attainment, prior non-attainment, decline from attainment, that which should be abandoned, that which should not be abandoned, that which has been abandoned, and that which has not been abandoned. The ten are non-existent. The eleven are: past, future, present occurrence, internal and external, coarse, subtle, bad, good, long, and near. From the ear onwards to the body, it is the same, but there are differences in the three and four aspects. The three aspects of the ear are: made of flesh, celestial, and sharp hearing. The four aspects are: stable, unstable, hearing when sound is produced, and hearing without sound being produced. The three aspects of the nose and tongue are: clear, unclear, and deteriorated. The four aspects of the nose and tongue are: stable, unstable, possessing discriminating consciousness, and not possessing discriminating consciousness. The three aspects of the body are: having taste, not having taste, and universally moving to follow all the senses. The four aspects are: stable, unstable, emitting light from one's own body, and not emitting light from one's own body. The mind is one, because it understands the meaning of phenomena. The two are: belonging to imputation and not belonging to imputation, the former being those with functional names, and the latter being children. There are also other classifications: mundane and supramundane. The three are: mind, intellect, and consciousness. The four are: virtuous, non-virtuous, obscured and unspecified, and unobscured and unspecified. The five are: transformed by the distinctions of the five times, namely the time of cause, the time of effect, the time of happiness, the time of suffering, and the time of neither suffering nor happiness.