Tibetan
ཉིས་ཀྱིས་མ་བསྐལ་པའོ། །དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ་འདུན་པའི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྟོབས་དང༌། གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེར་སེམས་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་འབྱུང་བའོ། །དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་དུ་ཤིན་ཏུ་མཚན་མ་བཟུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བཀྲ་བར་བཟུང་བ་དེར་སེམས་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་འབྱུང་བའོ། །ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ན་ཡུལ་ཆེར་རགས་པའམ། ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེར་སེམས་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་འབྱུང་བའོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འདྲིས་ཤིང༌། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་སེམས་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཅིག་པུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། ཕན་ཚུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕན་ཚུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་མ་གྱུར་ན་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། ངེས་བདེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ། དགེ་བའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ཁོ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དགེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཕེན་པ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
二是坏劫。它和生起是，如果问怎样生起作用？以四种方式转变，即以欲的力量、忆的力量、境的力量、串习的力量而生起。欲的力量是怎样呢？在任何随之贪著的事物上，心大部分投入而生起。忆的力量是怎样呢？在任何非常执取相状，以及非常明亮地执取的事物上，心大部分投入而生起。境的力量是怎样呢？在任何境非常粗大，或者非常悦意的事物近处安住时，心大部分投入而生起。串习的力量是怎样呢？在任何非常熟悉，以及非常完全熟悉的事物上，心大部分投入而生起。如果不是这样，那么对于一个所缘，恒常作意就只会以一种方式生起。五种识蕴的两个刹那也不会同时生起，而且也不确定是否会互相接续生起。在一个刹那生起的五种识蕴之后，意识必定会生起。在那之后，如果变得散乱，那么在那之后，识或者五种识蕴中的任何一个都会生起。如果未变得散乱，那么在那之后，名为决定的第二个意识将会生起。以寻求意识和决定乐二者也会对它进行分别。对于它，烦恼或者善法，是具有二因的分别和先前的牵引而生起的。对于它，意识是由二因生起的。对于五种识蕴，则仅仅由先前的牵引生起。从烦恼和善的意识的牵引之后，紧接着对于眼等识，烦恼和善法将会生起，但不是通过分别，因为它们是不分别的缘故。因此，眼等
English
Two is the destruction kalpa. It and arising are, if asked how does it arise to act? It transforms in four ways, namely, it arises by the power of desire, the power of memory, the power of object, and the power of habituation. What is the power of desire like? In whatever is subsequently attached to, the mind largely enters and arises. What is the power of memory like? In whatever very much grasps the characteristics, and very brightly grasps, the mind largely enters and arises. What is the power of object like? Wherever the object is very coarse, or very pleasing, abiding nearby, the mind largely enters and arises. What is the power of habituation like? In whatever is very familiar, and very completely familiar, the mind largely enters and arises. If it is not like that, then for one object, constant attention will only arise in one way. Two moments of the five aggregates of consciousness also do not arise simultaneously, and it is also not certain whether they will arise mutually in succession. After the five aggregates of consciousness that arose in one moment, the mind consciousness will definitely arise. Immediately after that, if it becomes distracted, then after that, a consciousness or any of the five aggregates of consciousness will arise. If it does not become distracted, then after that, the second mind consciousness called determination will arise. By seeking the mind consciousness and the two of determination and pleasure, one also distinguishes it. For it, afflictions or virtuous dharmas arise from the two causes of distinction and previous attraction. For it, the mind consciousness arises from both causes. For the five aggregates of consciousness, it arises only from previous attraction. From the attraction of afflicted and virtuous mind consciousness, immediately after that, for eye and other consciousnesses, afflictions and virtuous dharmas will arise, but not through distinction, because they are non-distinguishing. Therefore, eye and other
Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། ཡིད་ ཀྱི་རྣམ་བར་ཤེས་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སེམས་གཅིག་གམ། དེའི་ཕྱི་མ་རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ལ། སེམས་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། ཐ་སྙད་གདགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་བཞག་གི་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་གདགས་པར་སེམས་གཅིག་གང་ཞེ་ན། ཚིག་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཅམ་ལ་སེམས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་ལ་ཡང་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །མི་འདྲ་བ་ནི་དེ་ལས་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དམིགས་པ་མ་འདྲིས་པ་ལ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་གནས་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱས་ཏེ། འདས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་ཚོལ་བ་འམ། ངེས་པ་ནི་གལ་ཏེ། དེའི་ཡུལ་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་ན། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ།། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པར་མ་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེག་པས་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བས་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་དང་གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་པའི་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་པས་རིག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སེམས་པ་ལ་ཐུག་པ་དེ་དག་ནི་ས་ཐམས་ཅད་པ། ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ འཇུག་པའོ། །རིག་པ་གང་ཞེ་ན། གསུམ་འདུས་པའོ། །ཚོར་བ་གང་ཞེ་ན་མྱོང་བའོ། །འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཤེས་པའོ། །སེམས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །འདུས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བྱེད་འདོད་པའོ། །མོས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དེས
Chinese
识的各种分类，被称为随顺于意的识。如果一个心，或者它的后续被称为识，那么如何安立一个心呢？是通过施设名称的心之刹那来安立的，而不是通过趣入的刹那。施设名称的心是什么呢？依赖于一个词，对于一个事物，在多长时间内产生识别，这就被称为一个心。同样，对于行者也称为一个。不同于此的则称为二。对此，意的识是没有勤作的，是散乱的，对于不熟悉的目标，没有欲等生起。意的识被称为是从近处生起的，仅仅缘于过去。五种识聚之后生起的意，如果寻求或者确定，如果它的境是它的目标，则仅仅是具有现在的境。对此，识能够识别一切事物的体性。没有被识别的，被称为是识所应识别的体性，这是通过作意来识别的。对于此，什么是可爱和不可爱以及从二者中解脱的体性，这是通过触来识别的。对于此，什么是利益和损害以及从二者中解脱的体性，这是通过受来识别的。对于此，什么是名称之相的体性，这是通过想来识别的。对于此，什么是正确和错误以及从二者中解脱的成办之相的体性，这是通过思来识别的。因此，从心所生的作意等，直到思，这些都是一切地，一切时，一切都会生起的。什么是作意呢？是心的趣入。什么是智慧呢？是三者的集合。什么是感受呢？是体验。什么是想呢？是普知。什么是思呢？是心明显地积聚。什么是欲呢？对于所希望的事物，随顺于它并想要去做。什么是信呢？凡是那
English
The various classifications of consciousness are called following the consciousness of mind. If a single mind, or its subsequent is called consciousness, then how is a single mind established? It is established through the moment of mind that applies names, not through the moment of entering. What is the mind that applies names? Relying on a single word, for a single object, for how long does recognition arise, that is called a single mind. Similarly, for the one who goes, it is also called one. Different from that is called two. For this, the consciousness of mind is without effort, is distracted, and for unfamiliar objects, there is no arising of desire and so on. The consciousness of mind is said to arise from being near, and only focuses on the past. The mind that arises after the five aggregates of consciousness, if seeking or determining, if its object is its target, then it is only the one with the present object. For this, consciousness can recognize the nature of all things. That which has not been recognized is called the nature to be recognized by consciousness, and this is recognized through attention. For this, what is the nature of loveliness and unloveliness and liberation from both, that is recognized through touch. For this, what is the nature of benefit and harm and liberation from both, that is recognized through feeling. For this, what is the nature of the sign of name, that is recognized through conception. For this, what is the nature of accomplishment that is correct and incorrect and liberation from both, that is recognized through thought. Therefore, from the mind-born attention and so on, until thought, these are all grounds, all times, all will arise. What is attention? It is the entering of the mind. What is wisdom? It is the collection of the three. What is feeling? It is experience. What is conception? It is universal knowledge. What is thought? It is the mind manifestly accumulating. What is desire? For the desired object, following it and wanting to do it. What is faith? Whatever that