Tibetan
བང་པོ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ལ་ནི། དབང་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པའི་ཐ་དད་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདུས་པའི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། གཟུགས་འདུས་པ་དེ་མཐའ་དག་ནི། རྫས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་ལ་ལེགས་པར་བཏགས་པ་ཆུ་དང་སྦྱར་བ་ལྟ་བུར་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའི། ཏིལ་དང༌། མོན་སྲན་སྡེའུ་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུ་དང༌། རྒྱ་ཤུག་གི་འབྲུ་དང༌། རྒྱ་སྲན་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་ཐ་དད་དུ་ནི་མི་གནས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཇི་ཙམ་ནོན་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ནོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆེན་པོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་འདུས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྫས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་ལྔ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཉིད་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་ནོ། །དབང་ པོ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འདུས་པ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས་པར། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུ་པས་རྫས་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་བསྡུ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གདགས་སོ། །ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་བ་ནི། འདུས་པ་གང་ཁམས་ཇི་སྙེད་ལས་བྱུང་བ་དེ། རྫས་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དབྱེར་མེད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ནང་གི་འམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྡུས་པ་གང་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་སྙེད་དམིགས་པའི་རྫས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་པ་དེ་བསྡུ
Chinese
对于没有感官者和有感官者来说，有感官者在同一方面没有差别。由于处在同一处所而混合没有差别是这样的：从基本微粒本身到不同于它的复合元素，以及从元素产生的物质，都没有差别。所有复合的色法，都应被视为像各种物质与石头混合，经过精细研磨并与水混合一样，没有混合的差别。而不是像芝麻、豌豆荚、豌豆粒、中国杉树的种子和中国豆等堆积物。所有作为原因的色法都存在于大种的范围内，而不是与大种的范围不同。大种占据多少空间，作为原因的色法也占据多少空间。因此，作为原因的色法被称为依赖于大种。因此，大种被称为大种，因为它们以大的方式产生。简而言之，这些复合的色法有十四种物质，即：地、水、火、风、色、声、香、味、触，以及眼等五种感官的物质，除了意识所缘的色法。因此，所有由有形感官所包含的复合色法都具有如上所述的所有物质的自性。正如有形感官所包含的那样，有形感官的处所也被大种所包含。除了有形感官之外的其他复合体，具有不同于它们的自性。因此，通过特征的包含，它们变成了那十四种物质。依靠特征来包含法，可以确定物质的微粒。通过自性的包含是：任何从多少自性中产生的复合体，都应被称为由那么多物质所包含。通过不可分割的包含是：无论内部或外部的复合体，通过特征识别出多少法，该复合体都由那些物质所包含。
English
For those without senses and those with senses, there is no difference in one aspect for those with senses. The absence of difference due to mixture because of being in the same place is like this: from the basic particles themselves to the composite elements different from them, and the matter arising from the elements, there is no difference. All composite forms should be regarded as being mixed without difference, like various substances mixed with stone, finely ground and mixed with water. It is not like a pile of sesame seeds, pea pods, pea grains, seeds of Chinese fir, and Chinese beans, etc. All forms that are the cause also exist within the scope of the great elements, and do not exist differently from the scope of the great elements. The amount of space occupied by the great elements is also occupied by the forms that are the cause. Therefore, the forms that are the cause are said to be dependent on the great elements. Therefore, the great elements are called great elements because they arise in a great way. In short, these composite forms have fourteen substances, namely: earth, water, fire, wind, color, sound, smell, taste, touch, and the five sense objects of the eye, etc., except for the form that is the object of mind. Therefore, all composite forms included by the tangible senses have the nature of all the substances as described above. Just as the tangible senses are included, the place of the tangible senses is also included by the great elements. Other composites besides the tangible senses have a nature different from them. Therefore, by the inclusion of characteristics, they become those fourteen substances. By relying on the inclusion of phenomena by characteristics, the particles of matter can be determined. The inclusion by nature is: any composite that arises from how many natures should be said to be included by that many substances. The inclusion by indivisibility is: whether internal or external composites, how many phenomena are identified by characteristics, that composite is included by those substances.
Tibetan
ས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདུས་པ་ལ་ལ་ནི། འབྱུང་བ་གཅིག་པུ་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། དུང་དང༌། མན་ཤེལ་དང༌། བྱི་རུལ་སོགས་པ་དང༌། ཆུ་མིག་དང༌། མཚོ་དང༌། མཚེའུ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། འབབ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་ལྕེ་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤར་དང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་གི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་དང་བཅས་པའམ། རྡུལ་མེད་པའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལ་ལ་ནི་གཉིས་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆབ་བྲོམ་དང༌། ཤིང་རློན་པ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་རློན་པ་ལ་སོགས་པ་འམ། ནོར་བུ་ལ་སོགས་བ་བསྲེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལ་ལ་ནི་གསུམ་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་བསྲེགས་སམ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལ་ལ་ནི་བཞི་ཆར་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་གཟུགས་འདུས་པ་ལྟ་བུ་དག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ནང་གི་སོ་སོ་རང་གི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱི་ས་ལ་ཐུག་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་གི་སའི་ཁམས་སོ། །གཅིན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །གང་གིས་ལུས་འདི་ཀུན་ནས་གདུངས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པ་དང༌། གང་གི་ཤས་ཆེ་བས། རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །རླུང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ རླུང་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ལ་གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མེད་དོ། །སྒྲ་ནི་གཟུགས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལ་ལ་ལ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་པས་ཡོད་དོ། །རླུང་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་བརྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་མི་བརྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་བརྟན་པ་ནི། འདུས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ན་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རྒྱུ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུད་མི་བརྟན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ན་རྒྱུ་བ་དང༌། བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལ་མུན་པའི་གཟུགས་དང༌། སྣང་བའི་གཟུགས་དང༌། ཁང་སྟོང་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །མུན་པའི་གཟུགས་དེ་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དག་གི་ནི་བརྟན་པའོ། །གཞན་དག་ན་ཡོད་པ་ནི་མི་བརྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་ལ་ཡང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་ལས་འོད་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བརྟན་པའོ། །གཞན་ན་ཡོད་པ་ནི་མི་བརྟན་པ་སྟེ། སྣང་བ་དང་མུན་པ་དེ་ཡང༌། ཁ་དོག་ཤས་ཆེ་བའི་འདུས་པ་ཡིན་པར་
Chinese
應當辨識地界，如此聚合之中的某些，唯獨專注於一種元素，例如：石頭、寶石、珍珠、琉璃、海螺、珊瑚、紅珊瑚等等；泉水、海洋、湖泊、河流、瀑布等等；火焰、燈、燈籠等等；東、南、西、北的風之壇城，連同塵土或無塵土的風等等。某些專注於兩種，例如：水沫、濕木、樹葉、花朵、濕果等等，或者焚燒寶石等等。某些專注於三種，例如：焚燒或移動那些木頭等等。某些專注於全部四種，例如：內在的色蘊聚合，如世尊所說：「內在各自的毛髮等，乃至外在觸及的地，凡是屬於內在的地界。小便等是水界。以何者使此身全部熱惱且普遍熱惱，以及何者的成分較多，以致被稱為罹患熱病，那是火界。向上流動的風等是風界。」像這樣，對於什麼專注，那即以其特徵而存在，對於什麼不專注，那即不存在。聲音以界的性質存在於一切色蘊聚合之中。以特徵而言，某些是由現在發生的作用所產生而存在。風也有兩種：相續穩固的和相續不穩固的。其中，相續穩固的是，在那些聚合之中，以輪轉的方式運行的是什麼。相續不穩固的是，在壇城中運行和在虛空中運行。對於黑暗的色、光明的色和空屋，稱為虛空界。那黑暗的色，在世間的間隙中是穩固的。存在於其他地方則是不穩固的。同樣地，對於光明的色，諸神的自性發光是穩固的。存在於其他地方則是不穩固的。光明和黑暗也是顏色成分較多的聚合。
English
The earth element should be discerned. Among such aggregates, some focus solely on one element, such as: stones, gems, pearls, lapis lazuli, conch shells, coral, red coral, and so forth; springs, oceans, lakes, rivers, waterfalls, and so forth; flames, lamps, lanterns, and so forth; the wind mandala of the east, south, west, and north, along with dust or dustless wind, and so forth. Some focus on two, such as: water foam, wet wood, leaves, flowers, wet fruits, and so forth, or burning gems, and so forth. Some focus on three, such as: burning or moving those woods, and so forth. Some focus on all four, such as: the internal form aggregates, as the Blessed One said: "Whatever, from one's own hair and so forth to the external earth, is the internal earth element. Urine and so forth are the water element. That which completely heats and universally burns this body, and that of which there is a greater proportion, so that it is counted as being afflicted by fever, that is the fire element. The wind that moves upwards and so forth is the wind element." Thus, whatever is focused upon exists by its characteristic, and whatever is not focused upon does not exist. Sound exists as an element in all form aggregates. In terms of characteristics, some exist because they are produced by the action that is happening now. Wind is also of two kinds: continuous and stable, and continuous and unstable. Among these, the continuous and stable is that which moves in a circular manner in those aggregates. The continuous and unstable is that which moves in the mandala and moves in space. For the form of darkness, the form of light, and the empty room, it is called the space element. That form of darkness is stable in the intervals of the world. That which exists elsewhere is unstable. Similarly, for the form of light, the self-luminous light of the gods is stable. That which exists elsewhere is unstable. Light and darkness are also aggregates in which color is predominant.