Tibetan
་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་གང་ཞེ་ན། གང་དེས་ནང་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མང་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་བྱ། སྤྲོས་པའི་གཞི་རྣམས་དང༌། དོན་བསྡུས་པའི་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཆོས་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་རྣམས་དང༌། བྱ་བ་དང༌། བདག་དང༌། གཞན་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་དང༌། ལན་གླན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་རྣམས་དང༌། གནང་བ་དང༌། བཀག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱོན་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པ་དང༌། སྙན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྨད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། མཆོག་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། སྒྱིད་ལུག་པ་དང༌། དེ་ཙམ་དང༌། གྲོགས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། བརྗོད་པའི་ཚིག་བདུན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བདུན་པོ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པས་སྐྱེས་པ་ལ། སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གདགས་པ་དང༌། གདགས་སུ་མེད་པ་དང༌། བརྡ་སྤྲོད་པ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གཞག་པ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། བསགས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། བསྒོ་བ་དང༌། ཡ་མཚན་དང༌། ཐོག་མ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཐ་མ་རྣམས་དང༌། རིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དམ་བཅའ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། ནན་ཏན་དང༌། ལོངས་སྤྱད་པ་དང༌། བཙལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་དང༌། འཛེམ་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་བ་རྣམས་དང༌། ཕ་དང་མ་དང༌། བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ནས་འདོད་པས་ཕོངས་པའི་བར་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ལང་ཚོ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། གསོན་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་
Chinese
凡是被称为名称的，都是什么呢？什么是“名”的名称呢？就是指，凭借着自己对内心的各种觉知、理解、接触和显现，而对其他事物进行称谓的那些，就被称为“名”的名称。那么，名称的众多基础是什么呢？它们既可以是确定词语的基础——名，也可以是扩展的基础，以及意义简略的基础——名，这些都属于名称的范畴。这些应该被理解为涵盖了所有字母外形字母的含义。这些包括：地、感官、对象、 法、人、自性、各种差别、行为、自我、他者、事物、非事物、问题、回答、给予、接受、真实、虚假、允许、禁止、优点、缺点、获得、未获得、悦耳、不悦耳、快乐、痛苦、责备、赞扬、精华、 श्रेष्ठ、知识、沮丧、懒惰、仅仅如此、向朋友正确展示、使之正确理解、正确赞扬、使之非常高兴等等。对于七种表达方式，它们也是七种区分，例如“男人对男人，被称为男人”等等。还有设定、不可设定、语法、确定思考、区分、存在、放置、聚集、积累、确定、命令、奇迹、开始、中间、结束等等。还有种姓的认知、承诺、名称、努力、享受、寻找、完全守护、避免、怜悯、忍耐、恐惧、各种辨别等等。父亲和母亲，以及儿子等等的完全接受，以及所有的用具，都应该被表达。从出生、衰老到欲望的匮乏，以及悲伤、哀号、青春、无病、活着、与喜爱的事物相遇，以及与不喜爱的事物相遇
English
Whatever is referred to as a name, what is it? What is the name of 'name'? It refers to those instances where, relying on one's own awareness, understanding, contact, and manifestation of various inner perceptions, one applies names to other things; these are called the names of 'name'. So, what are the many bases of names? They can be the basis of definitive words—name, or the basis of elaboration, and the basis of concise meaning—name, all of which belong to the category of names. These should be understood as encompassing all the meanings of the letters that form the outer shape of letters. These include: earth, senses, objects, dharma, person, self-nature, various distinctions, actions, self, other, things, non-things, questions, answers, giving, receiving, truth, falsehood, permission, prohibition, virtues, faults, gain, no gain, pleasant, unpleasant, happiness, suffering, blame, praise, essence, श्रेष्ठ, knowledge, discouragement, laziness, just so, correctly showing to a friend, causing to understand correctly, correctly praising, causing to be very happy, and so on. For the seven modes of expression, they are also the seven distinctions, such as 'man to man, called man,' and so on. There are also designation, non-designation, grammar, definite thought, discrimination, existence, placement, gathering, accumulation, determination, command, wonder, beginning, middle, end, and so on. There are also the cognition of caste, vows, names, effort, enjoyment, seeking, complete protection, avoidance, compassion, patience, fear, various discriminations, and so on. The complete acceptance of father and mother, and sons, etc., and all utensils, should also be expressed. From birth, aging to the lack of desire, and sorrow, lamentation, youth, health, being alive, meeting with beloved things, and meeting with unloved things.
Tibetan
བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པ་འབྱོར་བ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། སྔོན་དུ་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། མདུན་དུ་བལྟ་བ་དང༌། གཡས་གཡོས་སུ་བལྟ་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། མི་ཉལ་ བ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། གཉིད་དང༌། སྙོམ་པ་བསངས་བ་རྣམས་དང༌། ཟོས་པ་དང༌། འཐུངས་པ་དང༌། འཆོས་པ་དང༌། མྱངས་པ་དང༌། གོམས་པ་དང༌། མ་གོམས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་རྣམས་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ཉམས་སྟོབས་དང༌། ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། འབྱོར་འབྲེལ་དང༌། མགྱོགས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། དུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཚོགས་པ་དང༌། མ་ཚོགས་པ་དང༌། འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བ་རྣམས་དང༌། འདྲེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དང༌། མངོན་སུམ་དང༌། ལྐོག་དང༌། བསྒྲིབས་པ་བསྒྲགས་པ་རྣམས་དང༌། དགོས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། བདེན་པ་དང༌། བརྫུན་པ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། མི་ཕན་པ་དང༌། གནས་དང༌། དོགས་པ་དང༌། ལྟད་མོ་རྣམས་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང༌། གསད་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། གོ་རར་བཞུག་པ་དང༌། གཅད་པ་དང༌། སྤྱུགས་པ་རྣམས་དང༌། གཤེ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། བརྡེག་པ་དང༌། བསྡིགས་པ་དང༌། དམ་འཆའ་བ་དང༌། བསྲེག་པ་དང༌། བསྲུལ་བ་དང༌། བསྐམ་པ་དང༌། བཙོ་བ་དང༌། དྲིལ་བ་དང༌། རྙོག་པ་ཅན་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་བ་ལས་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི། གནས་གསུམ་པོ། གཟུགས་འདུས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་བཏགས་པ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་འདུས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་སྐྱེ་བ་ན། རང་གི་ས་བོན་རྣམས་ལས་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ། དེ་དག་ལ་རྒྱུར་ བྱས་པའི་གཟུགས་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་བརྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་འཕེལ་བར་བྱས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ནི། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་མ་གྱུར་པ། དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེས་ནས། དེ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རང་གི་ས་བོན་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ན། དེ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐྱེས་པས་མངོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་ལ་བརྟེན་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སྐྱེས་བ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གནས་ཤེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་དག་གིས་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེས་བརྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་བྱས་ཤེ་ན། ཁ་ཟས་སམ། གཉིད་ལོག་པ་འམ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་འམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ན། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ནི། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་འདུས་པ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ནམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ན་རང་གི་ས་བོན་ལས་འདུས་པ་ཉིད་ཆུང་ངུ་འམ། འབྲིང་ངམ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་པར་ཟད་ཀྱི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་བློས་ཚད་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ལས་འདོགས་པར་ཟད་དེ། དེ་ལ་འདུས་པ་ཡང་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདུས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདུས་པ་ཉིད་ལ་ཡོད་ཀྱི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཐ་དད་མེད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དབང་པོ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ནི། ད
Chinese
分离，愿望实现，衰败，先来，后去，向前看，向左右看，收缩，伸展，行走，站立，坐着，躺卧，不躺卧，说话，不说话，睡眠，清醒，吃，喝，打扮，品尝，习惯，不习惯，不谨慎，谨慎，收集，散布，减少，增加，思考，分析，烦恼，近烦恼，广说，不广说，力量衰退，弱小，修行，成就，进入，个别确定，关系，快速，顺序，时间，地点，数字，集合，不集合，相似，不相似，混合，共同，显现，隐藏，遮蔽，揭示，需要，原因，调伏，世间行为，用具，真实，虚假，有益，无益，处所，怀疑，景象，无畏，非无畏，清晰，不清晰，杀害，捆绑，囚禁，砍伐，驱逐，辱骂，愤怒，殴打，威胁，发誓，焚烧，烧焦，晒干，煮，卷起，污浊，可信的教言，随之推测。本体等直到业之间的五种相，这三处，色蕴和心及心所的集合，以及非复合所包含的，应当了知，除此之外，假立存在的法不包括在内。其中，首先对于色蕴，一切法何时产生呢？从各自的种子中产生。如何四大作为因，而产生色呢？对于那些作为因的色，如何依赖，如何安住，如何稳固，又如何增长呢？就像这样，内部和外部
English
Separation, fulfillment of desires, decline, coming first, going later, looking forward, looking to the left and right, contraction, extension, walking, standing, sitting, lying down, not lying down, speaking, not speaking, sleeping, being awake, eating, drinking, adorning, tasting, being accustomed, not being accustomed, being careless, being careful, collecting, scattering, decreasing, increasing, thinking, analyzing, afflictions, near afflictions, elaboration, non-elaboration, decline of strength, weakness, practice, accomplishment, entering, individual determination, relationship, quickness, order, time, place, number, gathering, not gathering, similar, dissimilar, mixing, common, manifest, hidden, obscuring, revealing, need, cause, taming, worldly behavior, utensils, truth, falsehood, beneficial, unbeneficial, place, doubt, spectacle, fearlessness, non-fearlessness, clarity, non-clarity, killing, binding, imprisonment, cutting, expulsion, reviling, anger, beating, threatening, swearing, burning, scorching, drying, cooking, rolling up, turbidity, trustworthy teachings, subsequent inference. These five aspects from essence to karma, these three places, the aggregate of form, the aggregate of mind and mental factors, and that which is included by the uncompounded, should be understood, except for those phenomena that exist by imputation. Among these, first, regarding the aggregate of form, when do all phenomena arise? They arise from their respective seeds. How do the great elements act as causes to produce form? How do those forms that are caused depend, how do they abide, how do they become stable, and how do they grow? Like this, internal and external
Chinese
外在的生起和作为因的色的一切种子，都存在于内在的心续中。如果生起的种子没有生起诸生起，那么作为因的色的种子也不会生起作为因的色。当诸生起生起后，从作为因的色自身的种子中生起时，就称为作为因而生起。因为它生起而显现，所以诸生起是它所生起的。如果问：作为因的色如何依赖于它呢？答：因为作为因的色生起后，与生起的方面无有差别地存在。如果问：如何存在于它之中呢？答：因为是由四大种的利益和损害所成就，并且安乐相同。如果问：如何依靠它而稳固呢？答：因为它仅仅存在就不会坏灭。如果问：如何使它增长呢？答：依靠饮食、睡眠、安住于梵行或者禅定，因为它安住于其中，所以增长和极其广大，因此称为使之增长。应当了知，四大种的五种相是作用于作为因的色。对于色的聚合来说，极微永远不会生起。生起时，只是从自身的种子中生起小的、中的或大的聚合，而不是极微生起聚合。极微只是通过智慧完全截断度量之边际而安立，因此聚合是有方分的，极微也是有方分的，然而聚合是有支分的，极微则不是。为什么呢？ 极微自身是支分，而且它也存在于聚合自身中，但极微不是其他极微的，因此极微不是有支分的。无有差别是有支分的两种相，单方面的无有差别是，例如：色、声、香、味、触，以及无有官觉的诸生起的极微。
English
The seeds of all external arising and form as cause reside in the inner mind stream. If the seeds of arising do not give rise to the arisings, then the seeds of form as cause will not give rise to form as cause either. When the arisings have arisen, and arise from the seeds of form as cause itself, then it is called arising as cause. Because it arises and manifests, the arisings are what it gives rise to. If asked, how does form as cause depend on it? Answer: Because when form as cause arises, it exists without difference from the aspect of arising. If asked, how does it exist in it? Answer: Because it is accomplished by the benefits and harms of the four great elements, and because happiness is the same. If asked, how is it stable by relying on it? Answer: Because it does not perish merely by existing. If asked, how does it make it grow? Answer: By relying on food, sleep, abiding in celibacy, or meditation, because it abides in it, it grows and becomes extremely vast, therefore it is called making it grow. It should be known that the five aspects of the four great elements act on form as cause. For the aggregate of form, atoms will never arise. When arising, only small, medium, or large aggregates arise from their own seeds, but atoms do not give rise to aggregates. Atoms are only established by completely cutting off the boundary of measurement with wisdom, therefore aggregates have directions, and atoms also have directions, but aggregates have limbs, while atoms do not. Why is that? The atom itself is a limb, and it also exists in the aggregate itself, but atoms are not of other atoms, therefore atoms are not with limbs. Non-difference is the two aspects of having limbs, one-sided non-difference is, for example: form, sound, smell, taste, touch, and the atoms of the arising of those without sense faculties.