Tibetan
གཅོད་པ་ རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་སྤོང་ཞིང༌། བྱུང་ངོ་ཅོག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བཞེས་བྱའོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་འདིའི་རྒྱས་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེས་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་ཤེས་ནས་དད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གི་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱས་པ་གཟོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བསལ་བ་དང༌། བདེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྟོན་པ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕན་བཏགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མཐུན་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མཐུན་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་དོན་འདིའི་རྒྱས་པར་ནི་འདི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་སེམས་བརླན་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ལས་བརྩམས་ནས། ཚེ་འདི་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་བདག་ནམ་ཞིག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པས་བསྒྲུབས་ཏེ། གནས་པ་གང་ཡིན་པའི་གནས་དེ་ལ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདུན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་འདུན་པ་སྐྱེས་ན་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོ
Chinese
断行 舍弃十一种相，对于所生一切皆能完全舍弃者，此乃完全舍弃间断。完全舍弃间断之义，其广说如下：应如所说之相而了知，此之上无有更高者，此之上亦无有更殊胜者。为了使现证之现观智慧迅速生起，何为忆念极喜之事物？如是，圣者声闻见谛者，知晓后获得信心，且知晓后依止彼信心，以忆念佛、法、僧为功德之田之方式，亦生起极喜，以及依止自身之现前增上与决定之善妙，以忆念身体、受用及证悟之圆满，亦生起极喜，以及依止无嫉妒，如己一般，对于他人之兴盛亦生起极喜，以及依止知恩报恩，如是，从消除痛苦及其因，以及成办安乐及其因开始，忆念并忆念导师饶益之饶益，亦生起极喜。如是，此与修道相符，故忆念能使极喜生起之事物，能使现观智慧迅速生起。与修道相符，忆念能使极喜生起之事物，此义之广说应知如下：此之上无有更高者，此之上亦无有更殊胜者。如何修习已获得之道耶？如是，从以极大之喜乐，无有罪过，心生滋润，走向究竟开始，于此生心中生起极大之喜乐。如是，具足喜乐者，我何时能由圣者阿罗汉所成办， 于彼安住之处成办并安住耶？如是思念，对于出离生起希愿，不间断地如理行持，且如是生起希愿时，恒常精勤于成办，菩提分法之
English
Severance Abandoning the eleven aspects, whatever completely abandons all that arises is the complete abandonment of interruption. The extensive meaning of completely abandoning interruption is as follows: It should be understood in the manner that has been taught. There is nothing higher than this. There is nothing more excellent than this. What is the object of delight to be kept in mind in order to quickly bring about the manifest realization of knowledge? Thus, the noble Hearer who has seen the truth, having known this, gains faith, and having known this, relying on that very faith, also generates supreme joy by thinking of the Buddha, Dharma, and Sangha as fields of merit, and relying on his own manifest superiority and definite goodness, also generates supreme joy by thinking of the perfection of body, enjoyment, and realization, and relying on the absence of jealousy, just as he does for himself, also generates supreme joy for the prosperity of others, and relying on gratitude, like this, starting from eliminating suffering and its causes, and accomplishing happiness and its causes, remembering and thinking of the benefit conferred by the helpful teacher, also generates supreme joy. Thus, this is in accordance with the path of meditation, so thinking of the object that causes supreme joy will quickly bring about manifest knowledge. In accordance with the path of meditation, the extensive meaning of keeping in mind the object of supreme joy should be understood as follows: There is nothing higher than this. There is nothing more excellent than this. How does one meditate on the path that has been attained? Thus, starting from the great joy, without fault, the mind being moistened, going to the ultimate, in this life the mind becomes very joyful. Thus, the one who possesses joy, when will I be accomplished by the noble Arhat, and having accomplished it, abide in that place where he abides? Thinking thus, constantly practicing correctly with the desire to arise from renunciation, and when such a desire arises, he will always strive to accomplish it, the Dharma of the wings of enlightenment.
Tibetan
ས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་མི་འདྲེ་བར་གནས་ལ། བས་མཐའི་གནས་མལ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་དབེན་པར་འདུག་བ་དང༌། དེ་དེ་ལྟར་འདུན་པ་སྐྱེས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ལ། རབ་ཏུ་དབེན་པར་གྱུར་ནས། ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཆུང་ངུ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མི་ཤེས་ཤིང༌། དགེ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོག་མི་ཤེས་པས། གོང་ནས་གོང་དུ་བཟང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་བཟང་བའི་གནས་འདོད་པ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། དེའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་བཞི་བོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་ཤིང་ལེགས་པར་བསྡུས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་ཀྱང་དེའི་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་དེའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཕན་པ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དོན་འདིའི་རྒྱས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་དང་ བཅས་པ་གང་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་གང་ཟག་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། སླབ་པ་གཉིས་ལ་ཤས་ཆེར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལེན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་སྤོང་བ
Chinese
努力修持三十七道品，如此精进，不住于在家众和出家众之中，依靠边地的住所，独自居住，如此生起意乐，发起精进，完全处于寂静之处，不以获得微小的功德为满足，不以善法为满足，以渴望越来越好的境界的方式安住。因此，其修持之道被这四法所摄持并善加摄持。依靠那四种修持之道，生起如前所述的极喜之事物，在那极喜之中，以进入殊胜的方式，其修持得以圆满。通过了悟断除烦恼的功德，其欢喜的修持也得以圆满。通过远离修持所要断除的烦恼方面的恶趣，其极度调柔，以及极度调柔所产生的身心利益的清凉，修持得以圆满。其所学的禅定，达到如金刚般的究竟，修持也得以圆满。这被称为如何获得之道的修持。如何获得之道的修持的详细解释如下：即应知依靠四法，五法的修持得以圆满。没有比这更高的了。没有比这更殊胜的了。那么，获得极度清净之道，以及果实和利益是什么呢？在三种状态，即快乐、痛苦以及非苦非乐的状态中，烦恼潜伏的两种人，即凡夫和有学，大多会产生两种遍一切烦恼的方面，即取着的遍一切烦恼的方面和造作的遍一切烦恼的方面，舍弃这两种引发遍一切烦恼的方面。
English
One should strive to practice the thirty-seven factors of enlightenment. Thus, having exerted effort, one should dwell without mingling with householders and renunciants, relying on remote dwellings and residing in solitude. Thus, having generated aspiration and initiated effort, being completely in solitude, one should not be content with obtaining even small qualities, nor be content with virtuous dharmas, but abide in a manner desiring ever better states. Therefore, the path of their meditation is encompassed and well encompassed by these four dharmas. Relying on those four paths of meditation, the meditation is perfected by the manner in which the excellence enters into that supreme joy, which is the generation of the object of supreme joy as previously shown. Also, by realizing the excellence of the attainment of abandoning afflictions, the meditation of that joy is perfected. Also, by being separated from the unfortunate states of the afflictions to be abandoned by meditation, the extreme suppleness and the cooling benefit of body and mind generated by extreme suppleness, the meditation is perfected. Also, the samadhi of their learning goes to the ultimate like a vajra, and the meditation is perfected. This is called the meditation of how to obtain the path. The detailed explanation of the meaning of the meditation of how to obtain the path is as follows: that is, it should be known that relying on the four dharmas, the meditation of the five dharmas is perfected. There is nothing higher than this. There is nothing more excellent than this. What is the attainment of the path of extreme purity, along with its fruit and benefits? In the three states of happiness, suffering, and neither suffering nor happiness, the two types of individuals with latent afflictions, namely ordinary beings and learners, will mostly arise. These are the two aspects of all-pervasive afflictions, namely the aspect of all-pervasive afflictions of grasping and the aspect of all-pervasive afflictions of formation, abandoning those two aspects of all-pervasive afflictions that cause all-pervasive afflictions.