Tibetan
་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་བ་དང་གནས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང༌། དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འདོར་ཞིང་རྒྱུན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་ཁ་ཟས་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་དང༌། གཉི་གར་ཡང་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་ཞིང་དེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་ལ་བརྩོན་པའི་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། མཚན་མོ་གནས་པ་ན་གཉིད་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཉིན་པར་གནས་པ་ན་རྒྱལ་པོ་དང་ ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཡུལ་གང་ན་ཉེ་དུ་དང༌། ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། གྲོགས་བཤེས་དང༌། སྨོན་འགྲིན་དང༌། བྱམས་པ་རྣམས་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་དགའ་ཞིང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་དང་འགྲོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཟླ་དང་བཅས་པར་གནས་པར་དགའ་བ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། དབེན་པ་ན་འདུག་ཅིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩམས་ནས། བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། གནས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །བདག་ཉིད་མཁས་པར་འཛིན་པས་གཞན་ལ་ལྷག་མཐོང་དང་མཐུན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་མི་ཉན་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་མི་མཐུན་པའོ། །ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་བརྟན་ཞིང་གཡོ་བས། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གནས་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྗེད་ངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒོད་པ་དང༌། བྱིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་ཀུན་དུ་མི་སྲུང་བ་ནི་དེ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གནས་མལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གནས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་པར་ལྗན་ལྗིན་མང་བ་དང༌། མཚན་མོ་ཤ་སྦྲང་དང༌། སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཙེ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མང་ཞིང་གནོད་པ་མང་བ་
Chinese
应当了知为二者，即游行与安住。其中，游行之障碍是：譬如，圣声闻众中安住，对于僧伽之事，舍弃善妙之方面，恒常于僧众中聚集，安住于乞食，执着于食物，无论何时，于法衣、钵等暂时之事勤奋，且乐于此，乐于勤奋诵读之言说，夜晚安住时乐于睡眠，白日安住时，乐于国王与盗贼等一切烦恼之言说，乐于不离亲友、来临之语者、朋友、悦意者、慈爱者等所住之境，如是，依于与彼等交往之某些人之势力，由长久串习之力量，乐于与眷属一同安住，此即名为游行之障碍。何为安住之障碍？简而言之，于寂静处而住，修习止观，即名为安住。其中，依于止观，应当了知有四种障碍，即与观之支分不相符，与止之支分不相符，与彼二者之方面之正念不相符，与处所不相符。以自诩贤能故，不听闻他人与观相符之正法，是为与观之支分不相符。身、语、意之行为不稳固且动摇，故而屡屡毁犯戒律，因此，由后悔等，心不得安住之境，当知此为与止之支分不相符。由为忘念所使，于掉举与沉没等近分烦恼，不善于守护自心，当知此为与彼二者之方面之正念不相符。依于具有五种过患之住处，当知此为与处所不相符，即白日多蚊虫，夜晚受蚊虻等痛苦所恼，多怖畏且多损害。
English
It should be understood as two: wandering and dwelling. Among them, the obstacle to wandering is: for example, residing in the assembly of noble hearers, abandoning the virtuous aspects of all the affairs of the Sangha, constantly gathering in the assembly, dwelling in alms, clinging to food, at any time, diligently engaging in temporary tasks such as robes and bowls, and delighting in this, delighting in diligent recitation, delighting in sleep when dwelling at night, and when dwelling during the day, delighting in all afflictive speech such as that of kings and thieves, delighting in not separating from the place where relatives, speakers of coming, friends, pleasing ones, and loving ones dwell, and thus, relying on the power of some who associate with them, by the force of long-term habituation, delighting in dwelling with their retinue. This is called the obstacle to wandering. What is the obstacle to dwelling? In short, dwelling in a secluded place and meditating on tranquility and insight is called dwelling. Among them, based on tranquility and insight, it should be understood that there are four kinds of obstacles: not conforming to the limbs of insight, not conforming to the limbs of tranquility, not conforming to the mindfulness of both aspects, and not conforming to the place. Because of considering oneself wise, not listening to the sacred Dharma that conforms to insight from others is not conforming to the limbs of insight. Because the actions of body, speech, and mind are unstable and wavering, one repeatedly violates the precepts, and therefore, due to regret and so on, the mind does not attain a state of dwelling. It should be known that this is not conforming to the limbs of tranquility. Because of being influenced by forgetfulness, not being good at guarding one's mind from agitation and sinking, and other near afflictions, it should be known that this is not conforming to the mindfulness of both aspects. Relying on a dwelling place that has five kinds of faults, it should be known that this is not conforming to the place, that is, many mosquitoes during the day, being tormented by the suffering of mosquitoes and other insects at night, and much fear and much harm.
Tibetan
དང༌། ཡོ་བྱད་མེད་ཅིང་ཉམས་མི་དགའ་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུ་རྣམ་བ་གཉིས་ ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་མང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་མང་དུ་བྱེད་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཐོབ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཞི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་མཁས་པར་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་ཤས་ཆེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་ཤས་ཆེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དགེ་བ་ལ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཤེས་རབ་དེས་ཉིན་མཚན་དུ་བདག་གི་དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་འབྲི་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་འབྲི་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉིན་མཚན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་ན། ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་འཚོ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ས་སོར་བརྟེན་པ་ན། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ན་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སྐྱེས་སོ་ཅོག་ནི་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེལ་ཞིང་ཉམས་སྨོད་ཅིང་ངེས་པར་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གནས་གཉིས་སུ་གཏོགས་པའི་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་གནས་གཉིས་སུ་གཏོགས་པའི་བར་དུ་
Chinese
并且，没有资具并且心不悦意，被罪恶的朋友所控制并且没有善知识，这被称为安住的障碍。这两种障碍如果简略来说，应当了知用两种因完全断除，即：多做喜爱禅定，以及多做个别观察。其中，多做喜爱禅定，如果简略来说，应当了知有六种。如果获得禅定但没有圆满禅定，也没有获得禅定的自在，那么就精于寂止，精于胜观，精于舍，并且会生起更多对禅定的喜爱。如果圆满禅定，并且获得禅定的自在，那么就精于禅定，精于安住禅定，精于从禅定中起身，并且会生起更多对禅定的喜爱。其中，什么是个别观察呢？智慧善法就称为个别观察。以那个智慧日夜如实了知自己的善法增长，以及如实了知不善法增长，以及如实了知善法减少，以及如实了知不善法减少。日夜行走和安住时，依靠衣服和乞食等生活资具时，如果依靠个别观察，那么不善法就会增长，而善法就会完全衰退，或者善法就会增长，而不善法就会完全衰退，也如实了知这些。如果依靠那个个别观察，那么对于已经生起的所有不善法，就以不接受的方式遣除、贬损和必定舍弃，而对于善法，则会修习。属于两种安住的这十种智者，以属于两种安住的障碍
English
And, without provisions and with an unpleasant mind, controlled by sinful friends and without virtuous spiritual friends, this is called an obstacle to abiding. These two kinds of obstacles, if summarized, should be understood as being completely abandoned by two causes: doing much to delight in samadhi, and doing much individual investigation. Among them, doing much to delight in samadhi, if summarized, should be understood as having six aspects. If one obtains samadhi but does not perfect samadhi, and also does not obtain mastery over samadhi, then one becomes skilled in tranquility, skilled in superior seeing, skilled in equanimity, and will generate more delight in samadhi. If one perfects samadhi and obtains mastery over samadhi, then one becomes skilled in samadhi, skilled in abiding in samadhi, skilled in rising from samadhi, and will generate more delight in samadhi. Among them, what is individual investigation? Wisdom that is virtuous is called individual investigation. With that wisdom, day and night, one thoroughly knows as it is that one's own virtuous dharmas increase, and also thoroughly knows as it is that non-virtuous dharmas increase, and also thoroughly knows as it is that virtuous dharmas decrease, and also thoroughly knows as it is that non-virtuous dharmas decrease. When walking and abiding day and night, when relying on clothing and alms, etc., to obtain livelihood, if one relies on individual investigation, then non-virtuous dharmas will increase, and virtuous dharmas will completely decline, or virtuous dharmas will increase, and non-virtuous dharmas will completely decline, and one also thoroughly knows these as they are. If one relies on that individual investigation, then for all the non-virtuous dharmas that have arisen, one eliminates, disparages, and definitely abandons them in a way that does not accept them, and for virtuous dharmas, one will cultivate them. These ten wise ones who belong to the two abidings, with the obstacles belonging to the two abidings