Tibetan
བུ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཞིང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་བྲལ་ བའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་བསྒྲུབ་པ་དཀའ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མ་བྱང་བ་དང༌། མ་དུལ་བ་འཆི་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་ནས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གཡངས་ཆེན་པོར་ལྟུང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ལ། དེ་མེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་ཡིད་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་གཏོགས་པའི་ལམ་གྱི་མཆོག་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ཡིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ནི་རྒ་བ་དང་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་ཁོམ་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་རིགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་བདག་ཉིད་ཡིད་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཆུ་ལོན་མི་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ མ་བྲལ་བ་དང༌། འཇིག
Chinese
假设没有获得儿子。因为自身具有完全的烦恼，所以也会产生忧愁；因为远离完全的清净，所以也会产生忧愁。具有完全烦恼的过患，以及远离完全清净的过患，并且见到成就完全清净是困难的，所以也会产生忧愁。其中，具有完全的烦恼，简而言之有三种：未清净、未调伏而死的具有完全烦恼；同样，死后也堕入来世烦恼的巨大深渊的具有完全烦恼；同样，因为被烦恼所控制，所以行持一切不善之法，前往恐怖之方的具有完全烦恼。自己如实见到没有获得沙门的果实，因为没有获得这些，如实见到具有完全烦恼的三种状态，所以内心会忧愁。其中，远离完全清净，应当仅仅了解为三种：舍弃烦恼的寂灭，被称为无畏之方；为了获得它，从增上心的学处开始，善心的禅定；从增上慧的学处开始，属于正见的殊胜道。如此，自己如实见到远离这三种完全清净的状态，内心会忧愁。具有完全烦恼的过患也应当了解为三种：生是衰老和疾病痛苦的根源，因此自性是痛苦的；没有闲暇的出生；一切出生都与无常相联系。这三种具有完全烦恼的过患，会使自己内心忧愁。远离完全清净的过患应当了解为五种：生于边地的障碍；生于恶道的障碍；在家方面不造作无间罪的业；出家方面不远离成为见解的无量；恐
English
Assuming there is no son to be obtained. Because of being endowed with complete defilements, sadness arises; because of being separated from complete purification, sadness also arises. The fault of having complete defilements, and the fault of being separated from complete purification, and also seeing that achieving complete purification is difficult, sadness will arise. Among these, having complete defilements, in short, there are three types: not being purified, and having complete defilements at the time of death without being tamed; similarly, even after death, falling into the great abyss of defilements in the next life, having complete defilements; similarly, because of being controlled by defilements, engaging in all non-virtuous dharmas, going to the fearful direction, having complete defilements. One truly sees that one has not obtained the fruit of a renunciate, and because of not having these, one truly sees these three aspects of having complete defilements, so the mind becomes sad. Among these, being separated from complete purification should be understood as only three types: the cessation of suffering that abandons defilements, which is called the fearless direction; in order to obtain it, starting from the training of higher mind, the samadhi of virtuous mind; starting from the training of higher wisdom, the supreme path belonging to right view. Thus, one truly sees oneself as being separated from these three aspects of complete purification, and the mind becomes sad. The faults of having complete defilements should also be understood as three types: birth is the root of the suffering of aging and sickness, therefore its nature is suffering; being born without leisure; all births are connected with impermanence. These three types of faults of having complete defilements will make one's mind sad. The faults of being separated from complete purification should be understood as five types: the obscuration of being born in a borderland; the obscuration of being born in a lower realm; in terms of householders, not accumulating the karma of uninterrupted deeds; in terms of renunciates, not being separated from immeasurable views; fear.
Tibetan
་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་བདག་ཉིད་ཡིད་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་བྱེད་ཅིང་ཡལ་བར་བོར་བས་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་བཅོལ་བ་ལ་བརྟེན་པས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་བདེ་ལེགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་བྱར་མི་རུང་བ་དང༌། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་བྱས་པར་མི་ཆུད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་དེའི་གཉེན་པོའི་ལམ་རིམས་ནད་མེད་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྔོན་བྱས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བྱད་བ་བསྒྲུབ་དཀའ་བར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ཡིད་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོར་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བས་ཡིད་དེ་སྐྱོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་སྐྲག་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་ལ་སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དེས་ནི་ཡིད་དེ་སྐྱོ་བར་བྱེད་ལ་རྣམ་པར་བྱས་པ་དེ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་བྱེད་དོ། །སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྐྲག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་སེམས་དེ་སྐྱོ་བ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་ལྔར་གཏོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གཞན་དག་གིས་སྲེད་པ་ཟད་པ་འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སེམས་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་ཡོ
Chinese
以依赖的道路，即使进入并出生于有顶以下，也不能穷尽无始的生死轮回。如实见到这五种远离清净的过患，自身会感到厌恶。其中，清净难以成就，应知有五种情况：不去做并遗忘，因此无法做到；为了他人的利益，依赖他人委托他人，因此无法成就；在未做到之前，我的心识的清净，因为没有从痛苦中解脱的安乐自性，因此不能不做；仅仅是今生没有造作罪业，并不能算作已经成就了清净，因为在今生没有获得对治道的无病之前，先前所造的不善业不会清净；清净是通过获得有学道和无学道来区分的。因此，如实见到这五种情况，清净难以成就，从而生起厌恶，并为了如实成就而坚定地发起精进。他通过见到具有和远离一切烦恼和清净，使心感到厌恶，通过见到一切烦恼和远离清净的过患而感到恐惧，从而从懈怠和懒惰中退转，以正确地成就清净和断除一切烦恼。以作意的方式使心感到厌恶，而多次进行这种作意则会更加厌恶。如同厌恶和非常厌恶一样，恐惧和非常恐惧，退转和非常退转也是如此。这样，他的心通过与厌恶相关的觉受，属于五种作意处，并通过这二十种方式进行彻底的净化，通过这二十种方式所包含的其他五种因，使心迅速地安住于贪爱灭尽的寂灭涅槃。
English
By the path of reliance, even if one enters and is born below the peak of existence, one cannot exhaust the beginningless cycle of birth and death. Having truly seen these five faults of being separated from purification, one's own mind will become disgusted. Among them, purification is difficult to achieve, and it should be known in five ways: not doing and forgetting, therefore unable to do; for the sake of others, relying on others entrusting to others, therefore unable to achieve; before it is done, the purification of my mind, because it does not have the nature of happiness that liberates from suffering, therefore it cannot not be done; merely not committing sinful deeds in this life does not count as having achieved purification, because unless one obtains the antidote path of being free from disease in this life, the non-virtuous deeds previously committed will not be purified; purification is distinguished by obtaining the path of learning and the path of no more learning. Therefore, having truly seen these five situations, purification is difficult to achieve, thereby generating disgust, and firmly initiating diligence in order to truly achieve it. He makes the mind disgusted by seeing having and being separated from all afflictions and purification, and feels fear by seeing the faults of all afflictions and being separated from purification, thereby turning away from laziness and indolence, in order to correctly achieve purification and eliminate all afflictions. In the manner of attention, the mind is made disgusted, and by doing this attention many times, it becomes even more disgusted. Just as with disgust and great disgust, so too with fear and great fear, turning back and great turning back. In this way, his mind, through the perception associated with disgust, belongs to the five places of attention, and through these twenty ways, thorough purification is done, and through the other five causes contained in these twenty ways, the mind quickly abides in the extinction of craving, the peaceful Nirvana.
Tibetan
ངས་སུ་ཡི་ཆད་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ལ། བདག་གི་བདག་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་ཅིང༌། བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་ལ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རེག་པ་དང་བཞི་སྟེ། གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དེ་ལ་དམིགས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཚོགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བདེན་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་པར་རིག་པར་བྱའི། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། ཆ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ། བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །རྟོགས་ནས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རང་གི་ངང་ གིས་འཇུག་པ་ལེགས་པར་སྤངས་ནས། སེམས་འགགས་མ་ཐག་གོ་ཅོག་ལ་གསར་དུ་སྐྱེས་སོ་ཅོག་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཀུན་དུ་བསྟེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། བསྒོམས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་མཚུངས་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་དེ་སྤངས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་རེག་གོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ལ་
Chinese
我不会因为任何过失而改变心意，我会想我没有任何东西属于自己。那五种原因是什么呢？即作意领悟，作意领悟之后，就会进入真实无瑕的状态，证悟诸真谛，接触圣者的智慧，这是四种。依赖于那个基础的后续，就像之前所说的那样。进入所缘之门，如果专注于进入所缘之门，就会进入真实无瑕的状态，就像之前所说的那样。完全执持集合，依赖于完全执持的集合，就会进入真实无瑕的状态，就像之前所说的那样。完全执持方法，依赖于完全执持的方法，就会进入真实无瑕的状态，就像之前详细描述的那样。这五种原因应该被理解为源于不顺应的因，而不是源于顺应的因，因为那个原因的主要方面已经像之前所展示的那样，所以应该将不顺应的因视为顺应。跟随与空性、无愿、无相相关的作意，完全结合微小部分，有间断和无间断地生起，作意于正确认识到伴随着“我是”之慢的心的相状，会阻碍证悟。领悟之后，与那个作意相关联的心，会很好地放弃自身的运行。心念停止之后，每个瞬间都会新产生，每个瞬间都会如实地作意于无常等状态。对于那个作意，通过普遍依赖的原因、禅修的原因和多次练习的原因，将会生起与所缘和无所缘相同的智慧。通过放弃阻碍证悟的“我是”之慢，以及使心散乱的事物，将会触及一心。如实地彻底了解并作意于“我触及了一心”。
English
I will not change my mind due to any fault, and I will think that I have nothing that belongs to me. What are the five causes? They are understanding through attention. Following that understanding through attention, one enters a state of true flawlessness, realizes all truths, and touches the wisdom of the noble ones, these are four. The continuation based on that foundation is as before. The gate of entering the object of focus, if one focuses on the gate of entering the object of focus, one enters a state of true flawlessness, as before. Completely holding the collection, relying on the completely held collection, one enters a state of true flawlessness, as before. Completely holding the method, relying on the completely held method, one enters a state of true flawlessness, as described in detail before. These five causes should be understood as originating from causes that do not conform, not from causes that do conform, because the main aspect of that cause has been shown as before, so the non-conforming cause should be regarded as conforming. Following the attention associated with emptiness, wishlessness, and signlessness, fully combining minute parts, arising with and without interruption, attending to the correct recognition of the characteristics of the mind accompanied by the pride of "I am," which hinders realization. After understanding, the mind associated with that attention will well abandon its own operation. After the cessation of the mind, each moment will newly arise, and each moment will attend to the states of impermanence, etc., as they truly are. For that attention, through the cause of universal reliance, the cause of meditation, and the cause of repeated practice, wisdom equal to the object of focus and the non-object of focus will arise. By abandoning the pride of "I am," which hinders realization, and the things that distract the mind, one will touch single-pointedness of mind. Truly and thoroughly understanding and attending to "I have touched single-pointedness of mind."