English
It should be understood as the 'perception of manifestation.' That which, regarding how it is heard, how it is fully understood, and how it is comprehended, has no forgetting, is called the manifestation of the Dharma of all Dharmas. Whatever perception is associated with it and possesses it, it should be known as the perception of manifestation. Why is that? For example, the decline of mindfulness arising from the cause of Dharma, whether striving in the direction of tranquility or striving in the direction of insight, is the true darkness of the mind. Conversely, it should be known that this is the true non-manifestation. Furthermore, the opposing aspects of the perception of manifestation, which possesses wisdom arising from thought and wisdom arising from meditation, are eleven in number. What are the eleven? Four are of the perception of manifestation that possesses wisdom arising from thought. Seven are the opposing aspects of the perception of manifestation that possesses wisdom arising from meditation. On the aspect of thought, because it is not thoroughly examined and not determined, it is connected with doubt; claiming to abide at night, due to negligence and laziness, excessively relying on sleep, the actions performed at all times become meaningless; claiming to abide during the day, due to the fault of relying on food, it is contrary to the definite contemplation of the Dharma.
Tibetan
འདས་པས་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གནོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བག་ཚ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གཉིས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། འབེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྩོད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཧ་ཅང་སྨྲ་བ་མངས་པ་དེ་ཡང་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པའི་ཚེ་བགེགས་བྱེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ངན་པ་དག་གིས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་མཚན་མ་དང་མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་ཅིང༌། སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལ་རྟོག་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཧ་ཅང་བརྟགས་པ་སྟེ། ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བགེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་དག་གིས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་པར་བྱེད་དོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་ གི་གཉེན་པོར་དེ་ལས་བཟློག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་བཅུ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་ལ་འདུན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་སྤོང་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་ཤས་ཆེར་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་རྒྱས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཏིང་ངེ་
Chinese
由于对过去的恐惧，以及由此产生的有害和令人不安的两种对立之法，以及从瑜伽的专注开始，参与到确定相关佛法之谈的争论中，还有经常过多地说话，这些在内心正确安住时会造成障碍，以及恶劣的念头将色、声、香、味、触等视为不如实的相和显现，使心散乱，以及对于不可思议之处，以念头过度分析诸法。这七种法是障碍于从禅修中产生的具有智慧的显现之觉知，这些对立之法使从禅修中产生的具有智慧的显现之觉知所产生的智慧之见变得不纯净。这些对立之法的对治，即与此相反的舍弃对立之法，也只有十一种，应当了知，它们使由此产生的智慧之见变得纯净。对于所有参与禅修的觉知来说，对于舍弃对立之法的意愿，以及不接受和舍弃所有对立之法的行为，以及为了彻底摧毁对立之法而主要安住于其对治上，这三种法因为与所有对治禅修相符，所以被称为珍爱，这被称为对治禅修。应当视任何作为对治而禅修的，也同样是瑜伽禅修，例如这五个支分，例如，为了阐述对治禅修的意义，其扩展是这样的，例如，有十种相，没有比这更高的了，也没有比这更殊胜的了。在所有方面，何为世间的完全清净？简而言之，应当视为三种相，例如，获得三摩地，圆满三摩地，以及自在三摩地。其中，仅仅在最初，这二十种作为三摩地之对立面的法是三摩地
English
Due to the fear of the past, and the two opposing dharmas of harm and uneasiness arising from it, and starting from the focus of yoga, engaging in debates to determine relevant Dharma talks, and also frequently talking too much, which causes obstacles when dwelling correctly within, and bad thoughts perceiving forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects as unreal signs and manifestations, causing the mind to be distracted, and excessively analyzing dharmas with thoughts on inconceivable places. These seven dharmas are obstacles to the awareness of appearance with wisdom arising from meditation, and these opposing dharmas make the vision of wisdom arising from the awareness of appearance with wisdom arising from meditation impure. The antidotes to these opposing dharmas, which are the abandonment of opposing dharmas contrary to them, are only eleven, and it should be known that they purify the vision of wisdom arising from them. For all awareness involved in meditation, the desire to abandon opposing dharmas, and not accepting and abandoning all actions of opposing dharmas, and mainly dwelling on their antidotes in order to completely destroy opposing dharmas, these three dharmas are called cherished because they are consistent with all antidote meditations, and this is called antidote meditation. It should be regarded that whatever is meditated as an antidote is also a yoga meditation, such as these five limbs, for example, in order to explain the meaning of antidote meditation, its expansion is like this, for example, there are ten aspects, there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this. In all aspects, what is worldly complete purification? In short, it should be regarded as three aspects, such as obtaining samadhi, perfecting samadhi, and mastering samadhi. Among them, only in the beginning, these twenty dharmas that are the opposite of samadhi are samadhi
Tibetan
འཛིན་མི་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། སློང་བ་ལས་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གྲོགས་པོའི་ཉེས་པ་དང༌། གྲོགས་པོའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཉེས་པ་གང་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ལོག་པར་སྟོན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་འདོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུན་པ་ཆུང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པས་འཛིན་མི་ནུས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉན་པ་ལ་རྣ་བ་བླགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བླུན་ཞིང་བློ་ཞན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་མི་ནུས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེར་སྣ་སྤྱོད་པས། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པའི་ཤས་ཆེ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། མྱ་ ངན་དུ་བྱ་བ་མང་བ་གསོ་དཀའ་ཞིང་དགང་དཀའ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོས་སྦྱོར་བ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གཞན་ལས་བགེགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པས་མན་ངག་ནོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མན་ངག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དེ་མན་ངག་མནོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བརྗེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དག་དང་འདྲེ་བར་གནས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གནས་མལ་ན་གནས་པའི་ཉེས་པ་སྟེ། གནས་མལ་གྱི་ཉེས་པ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་མེད་དེ་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ན་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དབང་པོ་མ་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་ངན་པ་འབྱུང་བའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཟས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ལྕི་ཞིང་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིད་ཆེ་བས་དུས་མ་ཡིན་པར་གཉིད་ཀྱི་ཉེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་ཆེར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་ཞི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སྤྱོད་སྤྱོད་པས། ནང་གི་སེམས་ཞི་གནས་རབ
Chinese
不能获得的原因是，哪二十种呢？从乞求中使意愿退转，行持如同梵天般的友伴的过患，以及友伴虽有功德，但对于开示三摩地之方便的善知识的过患，即对于那善知识的三摩地之方便作颠倒开示，以及善知识虽有功德，但以贪欲为出发点，使意愿微小的心散乱而不能摄持的过患，以及听闻时虽有倾听，但因愚笨且慧力弱而不能摄持的过患，以及虽有智慧的功德，但行持悭吝，贪图利养恭敬心重的过患，以及应忧恼之事甚多，难疗且难满，不知满足的过患，以及以其为首，造作各种行为的过患，以及虽无此过患，但以懈怠懒惰而舍弃精进的过患，以及虽无此过患，但从他处生起各种障碍的过患，以及虽无过患，但不能忍受寒热等痛苦的过患，以及虽无过患，但以我慢和遍计烦恼的过患而不接受口诀的过患，以及虽无此过患，但对口诀作邪分别的过患，以及虽无此过患，已接受口诀却遗忘的过患，以及虽无此过患，但与在家众和出家众杂居的过患，以及虽无此过患，但安住于具有五种过患的处所的过患，即处所的五种过患如下：应如声闻地中所说的那样了知。虽无过患，已安住于极寂静处，但依于不守护根门而生起恶分别的过患，以及虽无此过患，但由不适饮食之因所生起的身重且不堪能的过患，以及虽无此过患，但因自性贪睡而于非时睡眠之过患的烦恼极度增长而普皆行持的过患，以及虽无此过患，但行持先前非止住之品的行持，内部之心止
English
The reasons for not attaining are, what are the twenty? The faults of a friend who, from begging, causes the intention to turn back, who behaves like a Brahma, and even though a friend has virtues, the fault of the teacher who shows the means of samadhi, that is, showing the means of samadhi in a perverse way to that teacher, and even though the teacher has virtues, starting from desire for the means of samadhi, the fault of making the mind of small intention distracted and unable to hold, and even though there is listening when listening, the fault of not being able to hold because of being foolish and weak in intelligence, and even though there is the virtue of knowledge, the fault of practicing stinginess, being very desirous of gain and respect, and the fault of not knowing satisfaction because there are many things to be worried about, difficult to heal and difficult to fill, and taking that as the head, the fault of doing various actions, and even though there is no such fault, the fault of abandoning diligence with laziness and sloth, and even though there is no such fault, the fault of various obstacles arising from others, and even though there is no fault, the fault of not being able to endure sufferings such as cold and heat, and even though there is no fault, the fault of not accepting the oral instructions because of the fault of pride and pervasive torment, and even though there is no such fault, the fault of wrongly thinking about the oral instructions, and even though there is no such fault, the fault of forgetting even though the oral instructions have been received, and even though there is no such fault, the fault of living mixed with householders and renunciates, and even though there is no such fault, the fault of dwelling in a dwelling place with five faults, that is, the five faults of the dwelling place are as follows: It should be understood as it appears in the Hearer's Ground. Even though there is no fault, having dwelt in a very solitary place, the fault of bad thoughts arising due to relying on not guarding the senses, and even though there is no such fault, the fault of the body being heavy and unfit for work arising from the cause of unsuitable food, and even though there is no such fault, the fault of the affliction of sleep being greatly increased and universally practiced due to being naturally sleepy and sleeping at the wrong time, and even though there is no such fault, by practicing the practice of the previous non-abiding side, the inner mind is still