Tibetan
་བུ་མོ་དེས་ཕ་རོལ་དག་གི་སྡིག་པའི་ལས་མཐོང་ནས། རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པར་སེམས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་སེམས་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འགལ་བའམ། ལོག་པར་འཚོ་བའམ། བག་མེད་ཅིང་ལེ་ལོ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་འདིའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གམ། བརྩམས་པ་དོན་མེད་པའམ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དོན་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྔོན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པས་ཚེ་འདི་ལ་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང༌། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་འདིའི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས། ཚེ་ཕྱི་མའི་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་འདིའི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་ཚེ་ཕྱི་མའི་མི་སྡུག་པའི་ འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་གང་ཞེ་ན། ལས་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་དང༌། ལས་ལྕི་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རང་དབང་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལས་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ནི། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་སྡིག་པ་ལ་གོམས་པས་སྡིག་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ། དེས་དེའི་སེམས་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལས་ལྕི་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་རྣམས་རིལ་གྱིས་བྱས་སམ། ཁ་ཅིག་བྱས་ནས་གཞི་དེས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུས་ངན་སོང་དག་ཏུ་སྐྱེས་ལ། དེ་དེར་རང་དབང་མེད་པ་དང༌། དབང་མེད་པར་ཡུན་རིང་པོར་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའམ། གང་ན་འཁོར་བཞི་པོ་དགེ་སློང་རྣམས་ནས་དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་འདིའི་མདོར་བསྟ
Chinese
那个女孩看到其他人的罪恶行为后，以四种方式确定地思考和非常确定地思考。哪四种呢？通过违背、邪命、放逸和懒惰，如实地看到今生的罪恶不善业使今生不悦意的果报成熟；以及通过众生的身体差别、所作无意义、完全寻求无意义，如实地看到先前造作罪恶不善业使今生不悦意的果报成熟；以及通过国王和大臣们的各种努力，推测今生的罪恶业使来世不悦意的果报成熟；以及通过众生的死亡和出生，今生的罪恶业使来世不悦意的果报显现。她像那样如实地了解后，就像自己不去做一样。什么是业的束缚呢？就是对业普遍欢喜，业沉重，以及对业的果报成熟没有自主。其中，对业普遍欢喜是：例如，有些人习惯于罪恶，因此非常喜欢罪恶，以至于他们的心不会转向善法。这就像是第一个业的束缚。其中，业沉重是：例如，有些人完全做了或做了一些无间业，即使他们因此想要在善说之律中出家，也不能获得，更不用说获得沙门的果位了。这就像是第二个业的束缚。其中，对业的果报成熟没有自主是：例如，有些人因为身语意的不善行为而生于恶趣，他们在那里没有自主，并且不由自主地长期感受痛苦，或者四众——从比丘到优婆夷——生于没有去处的边地。这是第三个业的束缚。此论的略说
English
That girl, having seen the sinful deeds of others, certainly thinks and very certainly thinks in four ways. What are the four? Through transgression, wrong livelihood, carelessness, and laziness, she truly sees that the sinful unwholesome deeds of this life cause the unpleasant results of this very life to ripen; and through the differences in the bodies of sentient beings, meaningless actions, and completely seeking meaninglessness, she truly sees that having previously committed sinful unwholesome deeds causes the unpleasant results of this life to ripen; and through the various efforts of kings and ministers, she infers that the sinful deeds of this life cause the unpleasant results of the next life to ripen; and through the death and birth of sentient beings, the sinful deeds of this life cause the unpleasant results of the next life to become manifest. Having understood it as it is in that way, it is as if she does not do it herself. What is the bondage of karma? It is being universally delighted in karma, karma being heavy, and not having autonomy over the ripening of the fruits of karma. Among these, being universally delighted in karma is: for example, some people here are accustomed to sin, so they are very delighted in sin, so that their minds do not turn to virtuous Dharma. This is like the first bondage of karma. Among these, karma being heavy is: for example, some people here have completely done or done some of the deeds of immediate retribution, and even if they therefore want to be ordained in the well-spoken Vinaya, they cannot obtain it, let alone obtain the fruits of the ascetic's state. This is like the second bondage of karma. Among these, not having autonomy over the ripening of karma is: for example, some people here are born in the bad realms because of the causes of misconduct of body, speech, and mind, and they have no autonomy there, and they involuntarily experience suffering for a long time, or the four assemblies—from monks to laywomen—are born in remote border areas where there is no going. This is the third bondage of karma. The summary of this explanation
Tibetan
ན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་མཆོག་ཅེས་གསུང༌། །སྙན་སྨྲ་མི་སྙན་མ་ཡིན་དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན། །བདེན་སྨྲ་མི་བརྟེན་མ་ཡིན་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། ཆོས་སྨྲ་ཆོས་མིན་མ་ཡིན་དེ་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྙད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་ཕ་རོལ་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་ནི་ཕ་རོལ་མི་དགེ་བའི་གནས་ལས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་ཅིང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་སྙན་པ་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཆོས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འཇམ་པོར་ཕ་རོལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་བདེན་པ་ལ་སྙན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཡང་དག་བའི་སྐྱོན་དག་གིས་ཚིག་རྩུབ་པོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ལ་སྨོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། སྙན་པ་དང་བདེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྨོད་པ་ཡང་ཤེས་ལ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྨོད་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱེད། སྨོད་པ་ཡང་མི་བྱེད་པར། མི་དགེ་བའི་གནས་ལས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཁོ་ན་འཆད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཤད་པ་འདིའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྨྲས་པའི་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དད་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱིན། །ཆོས་འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་བསྔགས། །ལམ་འདི་ལྟ་ཡུལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །འདིས་ནི་ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་
Chinese
那（na）是简而言之。 世尊从众生的业的成熟出发，如理作意，以及如理作意为先导的，与法相应的修法，已经开示。 应当了知，这在此处是简略的开示。 第二十三品。 圣者们说，善说最为殊胜。 悦耳之语非不悦耳，那是第二。 真实之语非不依，那是第三。 法语非法非不，那是第四。 这是一段偈颂。 所谓善说，即是善言说，善称赞，善解说。 它的特征应当了解为三种：悦意，非烦恼性，以及善。 其中，第一种使他人普遍欢喜。 第二种使自己的戒律不退失。 第三种将他人从不善之处劝离，安置于善处，并且成办利益和安乐。 其中，有悦耳之语，但并非真实，也并非与法相应。 例如，在此处，有些人用柔和的语言，以并不存在的功德，使他人产生欢喜。 有真实之语，但并非悦耳，也并非与法相应。 例如，在此处，有些人用粗暴的语言，以真实的过失，用烦恼的心去辱骂他人。 有与法相应的语言，而且悦耳和安乐。 例如，在此处，有些人既知道使人欢喜，也知道辱骂，但明知使人欢喜和辱骂，却既不使人欢喜，也不辱骂，而是为了将人从不善之处劝离，安置于善处，而仅仅宣讲佛法。 此处解说的简要开示是：简而言之，世尊开示了善说的教法和解说。 应当了知，这是简略的开示。 信心和惭愧，智慧和戒律，布施。 这些法是圣人所赞叹的。 据说这条道路是前往善趣的。 通过此，将前往天界。 这是一段偈颂。 如此，在此处
English
That, in brief, is that the Blessed One, starting from the ripening of the karma of sentient beings, has taught proper attention, and the practice of Dharma in accordance with the Dharma that precedes proper attention. It should be understood that this is a brief explanation here. Twenty-third fascicle. The noble ones say that well-spoken words are the most excellent. Pleasant speech that is not unpleasant is the second. True speech that is not unreliable is the third. Dharma speech that is not non-Dharma is the fourth. This is a verse. The so-called well-spoken words are well-spoken, well-praised, and well-explained. Its characteristics should be understood as three types: pleasing, non-afflictive, and virtuous. Among them, the first makes others universally happy. The second prevents one's own discipline from deteriorating. The third encourages others to turn away from non-virtuous states, places them in virtuous states, and accomplishes benefit and happiness. Among them, there are pleasant words, but they are not true, nor are they in accordance with the Dharma. For example, here, some people use gentle words to create joy in others with non-existent qualities. There are true words, but they are not pleasant, nor are they in accordance with the Dharma. For example, here, some people use harsh words with real faults, and with an afflicted mind, they insult others. There are words that are in accordance with the Dharma, and they are also pleasant and comfortable. For example, here, some people know how to create joy and also know how to insult, but knowing how to create joy and insult, they neither create joy nor insult, but only explain the Dharma in order to encourage people to turn away from non-virtuous states and place them in virtuous states. The brief explanation of this explanation is: In short, the Blessed One taught the teachings and explanations of well-spoken words. It should be understood that this is a brief explanation. Faith and shame, wisdom and discipline, generosity. These dharmas are praised by the noble ones. It is said that this path is the way to go to a good destination. Through this, one will go to the realm of the gods. This is a verse. Thus, here