Tibetan
་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཆོས་གཉིས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པས་སྐྲག་པ་སྤོང་བའི་གནས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། །བག་ཡོད་པ་ནི་འཆི་མེ་དག་ནས། །བག་མེད་པ་ནི་འཆི་བའི་གནས། །བག་ཡོད་རྣམས་ནི་འཆི་བ་མེད། །བག་མེད་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་འཆི་བ་མེད་པའི་གནས་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་རྟེན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ། སྲོག་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། ཉམས་སྟོབས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའོ། །འདི་ནི་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བག་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བག་མེད་པ་ཇི་ལྟར་འཆི་བའི་གནས་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་པོ་ཅན་ལ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་དག་ཀྱང་བྱེད་པའམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་བར་རྣམས་ལ་མི་སྣང་བར་ཡང་ རུང་སྟེ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱོགས་དེ་གཉི་ག་ནི་བག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་བག་མེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང༌། སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །དེའི་རྒྱུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བག་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་མི་འཆི་ལ། བག་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཤི་ཞེ་ན། འཆི་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དུལ་བའི་འཆི་བ་དང༌། མ་དུལ་བའི་འཆི་བ་བ་དང༌། འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་འཆི་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བག་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་དུལ་བས་འཆི་བས་འཆི་བ་ན། འདས་པ་ལ
Chinese
也显示了无相之境。又，真实显现与两种不相容之法，即耽著戏论和因无戏论而生畏惧的舍弃之境，也显示了。又，从此之外，作为外道对治之法，对于与外道不共有的两种，如下所示：应知颠倒与不颠倒之性也显示了。谨慎者不死，放逸者乃死亡之处。谨慎者无死亡，放逸者恒常死。这被称为偈颂。谨慎者如何是不死之境呢？如此，在此，有些人依赖四种所依，安住于四种守护：守护生命，守护衰损之力，守护心的随烦恼，以及守护正行。这被称为谨慎者。他依止并安住于谨慎，未圆满的涅槃之聚则令其圆满，已圆满的涅槃之聚则于此生即令其完全涅槃。放逸者如何是死亡之处呢？如此，在此，有些白衣在家之人，因过分贪恋而享用欲乐，也造作不善之业。或者，出家之人对于四种守护，乃至守护正行之间，不予重视也可以。无论是属于在家之方，还是属于出家之方，这两方都被称为放逸者。他依止并安住于放逸，对生之根本的行乐于显现，也造作生之根本的业。以此因缘，将生。生之后，也作死亡之时。谨慎者如何不死，放逸者如何恒常死呢？死亡有五种：调伏之死，未调伏之死，已逝之死，现在之死，未来之死。如是，谨慎之人极力修习，在现在之时，以调伏之死而死时，对于已逝之
English
It also shows the state of no characteristics. Moreover, the realization of truth and two incompatible dharmas, namely, engaging in elaboration and abandoning fear due to non-elaboration, are also shown. Furthermore, apart from this, as an antidote to outsiders, for the two that are not shared with outsiders, it is shown as follows: It is also shown that what should be known is the inverted and non-inverted nature. The cautious do not die, the negligent are the place of death. The cautious have no death, the negligent always die. This is called a verse. How is the cautious one a place of no death? Thus, here, some rely on the four supports and abide in the four protections: protecting life, protecting the power of decline, protecting the afflictions of the mind, and protecting the right practice. This is called the cautious one. He relies on and abides in caution, and makes the incomplete accumulation of nirvana complete, and the complete accumulation of nirvana is made to completely pass into nirvana in this very life. How is the negligent one a place of death? Thus, here, some white-clothed householders, due to excessive attachment, enjoy desires and also commit unwholesome deeds. Or, renunciants may not pay attention to the four protections, even up to the protection of right practice. Whether belonging to the side of householders or belonging to the side of renunciants, both of these sides are called negligent. He relies on and abides in negligence, and delights in the manifestations of the actions that are the root of birth, and also performs the actions that are the root of birth. By this cause, he will be born. After being born, he also makes the time of death. How do the cautious not die, and how do the negligent always die? There are five kinds of death: tamed death, untamed death, past death, present death, and future death. Thus, a person who has diligently cultivated caution, when dying by tamed death in the present time, for the past
Tibetan
་བརྟེན་ནས། འདས་པའི་འཆི་བས་ཤི་བ་ཡིན་ཞིང༌། མ་དུལ་བའི་འཆི་བས་ཤི་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ནི་མ་དུལ་བའི་འཆི་བས་འཆི་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ནི་དུལ་བའི་འཆི་བས་འཆི་བ་ཡང་མེད། མ་དུལ་བའི་འཆི་བས་འཆི་བ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་འཆི་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བག་མེད་པའི་གང་ཟག་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་མ་དུལ་བའི་འཆི་བས་འཆི་བ་ན་འདས་བའི་དུས་ན་ཡང་མ་དུལ་བའི་འཆི་བས་ཤི་བར་གྱུར་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་མ་དུལ་བའི་འཆི་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་ཞིང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་མ་དུལ་བའི་འཆི་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྟག་ཏུ་ཤི་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཤད་པ་འདིའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བག་ཡོད་པའི་གང་ཟག་གི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། བག་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། ཕྱེད་གོང་མས་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱེད་འོག་མས་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཕྱེད་གོང་མ་ས་ནི་ཉན་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱེད་འོག་མས་ནི་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ།། རྟོག་པས་རབ་ཏུ་བཅོམ་པའི་སྐྱེ་བ་བོ། །འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེར་སྡུག་པར་ལྟ་བ་ནི། །སྲེད་པ་ཕྱིར་ཞིང་རྣམ་པར་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ནི་དེ་ཡི་འཆིང་བ་དམ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་སྔོན་ཐོབ་ཅིང་སྔོན་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་སྡིག་པ་ཅན་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ཏེ་མང་དུ་བྱས་པ་དེའི་རྒྱུས། དེ་ད་ལྟར་སྔོན་ཐོས་པ་དང༌། སྔོན་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ལུས་མ་བསྲུངས་ཤིང་དབང་པོ་ཡང་དག་པར་མ་བསྡམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པས་གྲོང་དུ་རྒྱུ་བ་ན། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཁ་དོག་རྒྱས་
Chinese
依靠着，过去的死亡已经死去，未调伏的死亡也已经死去。现在出现的时侯，不是以未调伏的死亡而死。未来的时侯，也不是以调伏的死亡而死，也不是以未调伏的死亡而死，因此称为没有死亡。放逸的人，在现在出现的时侯，以未调伏的死亡而死，在过去的时侯，也以未调伏的死亡而死去，现在出现的时侯，也是以未调伏的死亡而死，未来的时侯，也将以未调伏的死亡而死，因此称为恒常死去。这个解说的要点是：简而言之，世尊开示了谨慎之人的道谛和灭谛，以及放逸之人的集谛和苦谛。又开示了处与非处，以及业为己有，前半部分开示了处与非处，后半部分开示了业为己有。又前半部分开示了为听众宣说的行为，后半部分开示了听众自己利益的行为。 以分别而彻底摧毁的生啊！贪欲炽盛而视为悦意者，是渴爱所致，田地般增长，因此使彼之束缚更为牢固。这被称为偈颂。如何是以分别而彻底摧毁呢？例如，在此有人对先前获得且先前完全享用的欲望，不如理作意时，则会产生依附于不善分别和罪恶的执着。如何是贪欲炽盛呢？例如，在此有人在先前的其他世中，完全依赖并修习欲望之贪，使其增长，由于这个原因，他现在对先前听闻和先前完全享用的欲望，不如理作意，欲望之贪会摧毁他的心。如何是视为悦意呢？例如，在此有人不守护身体，没有正确地约束根门，也没有安住正念，在村落中游荡时，看到年轻美貌的女子
English
Relying on, past deaths have died, and untamed deaths have also died. In the present time, one does not die with untamed death. In the future, one will not die with tamed death, nor with untamed death, therefore it is called no death. A negligent person, in the present time, dies with untamed death, and in the past, also died with untamed death, and in the present time, also dies with untamed death, and in the future, will also die with untamed death, therefore it is called constantly dying. The main point of this explanation is: In short, the Bhagavan taught the Truth of the Path and the Truth of Cessation for the mindful person, and the Truth of Origin and the Truth of Suffering for the negligent person. He also taught what is possible and impossible, and that actions are one's own. The first half taught what is possible and impossible. The second half taught that actions are one's own. Also, the first half taught the actions of teaching to the listeners. The second half taught the actions of the listeners' own benefit. O birth utterly destroyed by discrimination! To regard as pleasurable that which is mostly desire, is because of craving, it grows like a field, therefore it makes its bonds even tighter. This is called a verse. How is it utterly destroyed by discrimination? For example, here someone improperly attends to desires that were previously obtained and previously fully enjoyed, then there will be attachment based on unwholesome discrimination and sinful clinging. How is desire mostly intense? For example, here someone in previous other lives, fully relied on and meditated on the desire of desire, making it increase, because of that reason, he now improperly attends to desires that were previously heard and previously fully enjoyed, the desire of desire destroys his mind. How is it regarded as pleasurable? For example, here someone does not guard the body, does not properly restrain the senses, and does not maintain mindfulness, when wandering in the village, he sees young and beautiful women