English
Relying on things and dwelling on them, craving follows the stream of samsara, leading to the stream of the five realms of samsara. The four ways that are the opposite of this should be understood as crossing the river. There are also other categories that begin with the attainment of the cessation of perception and feeling. For example, here, some people first attain the cessation of perception and feeling, and then dwell carelessly, and mostly dwell in consciousness and feeling, while the cessation of perception and feeling is rarely dwelled upon. For this reason, they will completely fall away from the cessation of perception and feeling. After falling away, they will abide in the cause of being born in a lower realm. After abiding in the cause, they will also be attached to its fruit. The opposite of this should be understood as the white side. You meditate alone in a solitary place, are you destitute or have you achieved something? Have you only committed sins in the city? Why do you not associate with people? You do not associate with anyone, having subdued the host of demons of the nature of joy and happiness here, because you have attained meaning, therefore your heart is at peace here. I alone experience the bliss of meditation, therefore I do not associate with people, I do not associate with anyone. This is called the verse asked by the young woman. There are two kinds of attaining meaning: attaining the meaning of asceticism and attaining the miraculous power of the noble ones. Among them, one of the meanings of attaining meaning is to be able to completely transcend all suffering. The other is to abide in bliss in this very life by meditating on the eight liberations. Among them, one is that the host of demons of the nature of joy and happiness is defeated. The other is to enjoy the supreme bliss by meditating alone. In the context of this meaning, it is considered to be about the miraculous power of the noble ones. Why is that? For example, here, some people, in order to accomplish the miraculous power of the noble ones, rely on the ten all-encompassing spheres of mastery and strive to make liberation completely pure. For example, if the samadhi of the all-encompassing spheres of mastery is completely perfected and purified, then liberation will also be completely purified.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་འགྱུར་ལ། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དོན་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཤེས་ཏེ། བདག་གི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས། དེ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་ དོན་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་ཏེ། ནོར་འདོད་པ་དེ་དང༌། ཉེས་པ་དེ་དག་དང༌། ཡུལ་གྱི་མི་དང་བཤེས་པའི་ཐོག་མ་ཡང་ཤེས། ཉེས་དམིགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །ཉེས་དམིགས་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མཐོང་བ་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ནོར་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་མི་དང་བཤེས་པར་བྱེད་པ་དེས་སྙིང་ཞི་བར་འཛིན་ཅིང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱུང་བ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཞི་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་དག་གི་སྙིང་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ལེགས་པར་མ་རིག་ལེགས་པར་མ་བརྟེན། ལེགས་པར་མ་རྟོགས་སོ། །དེས་ནི་ཡང་དག་པར་སྙིང་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ལས་ལེགས་པར་མཐོང་བས་ན། ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །བཤད་པ་འདིའི་མདོར་ལན་བཏབ་པ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། འདྲེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སྙིང་ནི་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་མདོར་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འགག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གྱི་སྐབས་འདི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཉིད་སྔ་ན་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། སྔར་འབྱུང་བ་ལས་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་འདས་པའི་ལུས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འདས་ཤིང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བྱུང་ནས་མེད་པར་གྱུར་པས་ན་མི་རྟག་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་མ་འོངས་པའི་ལུས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་ལ། མེད་པར་མ་གྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚེ་རབས་དག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལུས་ཐོབ་པ་རྣམས། གནས་ཤིང་འཚོ་ལ་སྡོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་འཆི་འཕོ་བའི་འགག་པས་འགག་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་མ་འོངས་པ་དག་ན་ཕུང་པོའི་ལུས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ལུས་འཐོབ་པ་གང་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་ནས། ཡང་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དེ་ནི་མེད་ཀྱི། སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེས་ཤིང་འགག་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་བར་མི་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གནས་པས་བདེ་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །བཤད་པ་འདིའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་གནས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། སྤོང་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་ཞི་བས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འགག་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་གནས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ
Chinese
将完全清净，也将成就圣者的神通之义。如是知晓其完全成就，知晓如是“我的意义已完全成就”后，他将成为具有沙门之义的沙门，知晓欲求的财富，以及那些罪过，以及地方的人和朋友的开端。也知晓过患和出离，以及走向出离之路。其中，所谓开端，是那些产生的根源。过患是无常，是痛苦，是变坏之法。出离是调伏欲求的贪欲，舍弃，完全超越。走向出离之路是圣者的八支道。因此，从见到开端，到见到走向出离之路之间。凡是具有财富的众生，那些没有罪过，做地方的人和朋友的人，他们执持心的寂静，并且诽谤从在家中显现的八解脱禅定者们的心之寂静，那些寂静没有被很好地见到，没有很好地了解，没有很好地依靠，没有很好地领悟。因此，因为他从与此相违之处很好地见到了真正的心之寂静，所以要与很好地领悟之间结合起来。此教言的简要回答是：简而言之，世尊开示了享受欲望，住在坟地者的心没有真正地完全寂静，而八解脱禅定者们的无杂染之心是真正寂静的。应当了知这是简要回答。嗟，行者诸法皆无常，是生灭之法。生已灭尽，彼等寂灭为安乐。这被称为偈颂，蕴和近取蕴被称为行者诸法。此处的意义是指仅仅对近取蕴进行。那五个近取蕴简而言之有三种，即过去者，未来者，现在者。
English
will be completely purified, and the meaning of the noble magical powers will also be accomplished. Having thus known that it is completely accomplished, and knowing thus, "My meaning is completely accomplished," he will become a renunciate with the meaning of a renunciate, and will know the desired wealth, as well as those faults, and the beginning of the people and friends of the place. He will also know the faults and renunciation, and the path to renunciation. Among them, what is called the beginning is the source of those births. The faults are impermanence, suffering, and the nature of change. Renunciation is the subduing of desire's attachment, abandonment, and complete transcendence. The path to renunciation is the noble eightfold path. Therefore, from seeing the beginning to seeing the path to renunciation. Whatever sentient beings possess wealth, those who are without fault, and who act as people and friends of the place, they hold the peace of mind, and slander the peace of mind of those who meditate on the eight liberations that appear from being at home, those peace are not well seen, not well understood, not well relied upon, not well realized. Therefore, because he has seen the true peace of mind well from the opposite of this, it should be combined with good realization. The brief answer to this teaching is: In short, the Blessed One taught that the hearts of those who enjoy desires and dwell in cemeteries are not truly completely pacified, while the undefiled hearts of those who meditate on the eight liberations are truly pacified. It should be known that this is a brief answer. Alas, all conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Having arisen, they cease, their pacification is bliss. This is called a verse, the aggregates and the aggregates of appropriation are called conditioned things. The meaning here is said to be only for the aggregates of appropriation. Those five aggregates of appropriation are briefly of three types: the past, the future, and the present.
Chinese
这些是如是产生的。其中，行（འདུ་བྱེད།）无常是指这些行本身从先前没有的状态中产生，以及先前产生后坏灭的状态。对于过去世中获得过去身体的众生来说，他们的蕴已经过去并止息，这些蕴产生后消失，因此是无常的。对于未来世中获得未来身体的众生来说，他们的蕴尚未出生和产生，也没有消失，而是具有将要出生的因缘，因此是具有生法的。对于现在世中获得现在身体的众生，那些安住、生存和居住的众生的蕴，是具有死法的，由于死亡和迁变的止息而将要止息的因缘，因此是具有坏灭之法的。对于未来将要获得蕴身的那些具有生法的事物来说，获得身体的任何恒常、稳固，乃至完全如其所是地安住的状态是没有的，只有出生、出生和止息而已。对于今生中未来蕴的因完全耗尽的众生来说，他们的未来身体之蕴完全不会显现，这就是他们的寂灭。这种寂灭也是两种安乐，即由于痛苦之因全部止息，所有恶趣都断绝，因此今生安乐地安住是安乐，以及来世也从出生、衰老、疾病等痛苦中解脱，因此是安乐。这段论述的要点是，简而言之，薄伽梵（བཅོམ་ལྡན་འདས།）已经阐述了正确的见地之所依和正确见地的果报。此外，还阐述了完全了知的所依和断除。此外，还有应当完全了知的法和非完全了知。此外，还阐述了三时之行的杂染，以及这些杂染的寂灭所带来的清净。此外，还阐述了缘起之灭。此外，还阐述了苦谛和灭谛。此外，还有解脱之门——空性、无愿之境和解脱之门。
English
These are how they arise. Among them, impermanence of formations (འདུ་བྱེད།) refers to those formations themselves arising from a state of previously not existing, and whatever decays from having previously arisen. For those beings who have obtained past bodies in past lives, their aggregates have manifestly passed away and ceased. Those that have arisen and then disappeared are therefore impermanent. For those beings who will obtain future bodies in future lives, their aggregates have not yet been born or arisen, nor have they disappeared. Rather, they have the potential to be born, and are therefore subject to the law of birth. For those beings who have obtained present bodies in present lives, the aggregates of those sentient beings who abide, live, and dwell are subject to the law of death, and have the potential to cease due to the cessation of death and transmigration; therefore, they are subject to the law of decay. For those things in the future that will obtain an aggregate body and are subject to the law of birth, there is no obtaining of a body that is permanent, stable, or remains exactly as it is; it is only birth, birth, and cessation. For those sentient beings in this very life whose causes for future aggregates have been completely exhausted, their future aggregates of the body will not manifest at all; this is their pacification. This pacification is also a happiness of two kinds: because all causes of suffering have ceased and all bad migrations have been cut off, it is happiness to abide in bliss in this very life; and it is happiness because in the future one is also completely liberated from sufferings such as birth, aging, and sickness. The main point of this explanation is, in brief, that the Bhagavan (བཅོམ་ལྡན་འདས།) has explained the basis of right view and the result of right view. Furthermore, he has also explained the basis of complete knowledge and abandonment. Furthermore, there are the things to be completely known and that which is not completely known. Furthermore, he has also explained the defilements of the formations of the three times, and the purification that comes from the pacification of those defilements. Furthermore, he has also explained the cessation of dependent origination. Furthermore, he has also explained the truth of suffering and the truth of cessation. Furthermore, there are the door to liberation—emptiness, the state of no aspiration, and the door to liberation.