Tibetan
་པ་ཕ་རོལ་ལས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་གང་དང༌། དམིགས་པ་གང་ལས་ནན་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་དག་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དངོས་པོའི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དབེན་པར་གནས་པ་དང༌། །མཚན་མོ་གཞི་གང་དང༌། དམིགས་པ་གང་ལས་དེ་འཇིགས་པའམ། བག་ཚབ་འམ། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཡང་ན་གཞི་གང་དང་དམིགས་པ་གང་ལས་ཉིན་པར་དེའི་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གཞི་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་སྤོང་ལ་སེལ་ཅིང་མེད་པར་བྱེད་དེ། སྤངས་ནས་ཀྱང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་དང་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་གང་དེ་དག་གིས་སྔོན་མ་རྒལ་བ་ཡང་རྒལ་བར་འགྱུར་ལ། རྒལ་བ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཤད་པ་འདི་མདོར་ལན་བཏབ་པ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གསུམ་སྟེ། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་གྲུབ་པ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ འཕྲོ་བའི་སྤང་བའི་ཐབས་དང༌། སྤང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་མདོར་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་གང་ཡིན་པ་དང༌། མི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཇིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྲིད་པ་མི་འཚལ་བས། །འདོད་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་སླད་དུ། །བྲམ་ཟེ་ང
Chinese
那些从彼岸获得的东西，例如，从哪个基础和哪个目标强烈出离的那些，不愉快会生起，那是过去和未来的事物的欲望本身，其余的是烦恼的欲望，那些如果简而言之有两种，例如，以信心出离后住在寂静处，夜晚从哪个基础和哪个目标，那恐惧或畏惧或毛骨悚然产生，欲望中行持，对自身的身和命完全思索的贪欲没有舍弃，或者从哪个基础和哪个目标白天产生那思索，那补特伽罗自身的外部的色、声、香、味、触等完全思索的贪欲没有舍弃。任何沙门和婆罗门如是宣说贪欲和嗔恨等，那些从什么基础产生如实完全了知，那些是了知缘起和无常性，男士们不接受、舍弃、消除和灭除，舍弃后也远离色和无色贪欲，远离欲望的贪欲，存在之海和欲望之河流，那些以前没有度过也将会度过，度过那些也不会再退转。这个解说简略回答是，简而言之，薄伽梵在三种状态，即在家状态、出离状态和住在寂静处的状态中，以共同和不共同的因，随之生起和嗔怒成就，对于欲望等各自散布的舍弃之方便和舍弃之利益宣说了，那要知道这是在此简略回答。其中，什么是贪欲，什么是欢喜，什么是依赖执着的思索，那些要知道是贪欲的方面。什么是嗔恨，什么是不愉快，什么是恐惧，那是嗔怒的方面要知道。因此不寻求有，为了舍弃诸欲，婆罗门啊
English
Those obtained from the other shore, such as, from which basis and which object those who have strongly renounced, unpleasantness will arise, that is the desire for past and future things themselves, the rest are the desires of affliction, those if briefly summarized are of two kinds, such as, having renounced with faith and dwelling in solitude, at night from which basis and which object, that fear or dread or goosebumps arise, acting in desire, the attachment of completely contemplating one's own body and life has not been abandoned, or from which basis and which object that thought arises during the day, the attachment of completely contemplating the external form, sound, smell, taste, touch, etc. of that very person has not been abandoned. Any renunciates and brahmins who have declared attachment and hatred, etc. as they are, those who fully understand from what basis they arise, those are those who understand dependent origination and impermanence, men do not accept, abandon, eliminate, and destroy, and having abandoned also are separated from form and formless attachment, separated from the attachment of desire, the ocean of existence and the river of desire, those who have not crossed before will also cross, and those who have crossed will not regress again. This explanation is briefly answered, in short, the Bhagavan in three states, namely the state of being at home, the state of renunciation, and the state of dwelling in solitude, with common and uncommon causes, arising accordingly and anger accomplished, for desires etc. separately scattering the means of abandonment and the benefits of abandonment were declared, that should be known as the brief answer here. Among them, what is attachment, what is joy, what is the thought based on clinging, those should be known as the aspect of attachment. What is hatred, what is unpleasantness, what is fear, that should be known as the aspect of anger. Therefore, not seeking existence, in order to abandon desires, O Brahmin
Tibetan
ལ་བ་མ་མཆིས་པས། །སྤང་བ་དེ་ནི་བགྱི་བ་ལགས། །དོན་བྱས་བྲམ་ཟེ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །བྲམ་ཟེ་ལ་ནི་བྱ་བ་མེད། །ཇི་སྲིད་གཏིང་དང་འགྲམ་དུ་མ་ཕྱིན་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ནི་ལུས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྩོལ། །རྒལ་ནས་དེ་ནི་འདི་ན་ཐང་ལ་གནས། །རྩོལ་བ་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱ། །གང་ཞིག་ཟག་ཟད་རྟག་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཐོབ། །དེ་ཡིས་རིམས་ནད་མྱ་ངན་ཀུན་སྤངས་ཤིང༌། །གང་ཞིག་ཡང་དག་དྲན་སེམས་གྲོལ་པ་ཡི། །བྲམ་ཟེའི་དཔེར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་ལས་བསམས་ནས། རུས་དང་རིས་སྨོས་པའི་བྲམ་ཟེ་གང་དག་ནི་བྲམ་ཟེའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་དེ་དག་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདོད་པས་གནས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ལ། རབ་ཏུ་དབེན་པར་གནས་པ་དེ་དག་གིས་དངོས་པོའི་འདོད་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་དོན་ལ་བསྒྲིམ་པར་བྱའོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དོན་གྱི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་དོན་དམ་པའི་བྲམ་ཟེ་ལ་དགོངས་པས་ལྷ་མོ་ལ་ལན་འདེབས་པར་མཛད་དེ། གང་ཞིག་བྱས་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ་དགོས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་བྱ་དགོས་པ་དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཞིག་བྲམ་ཟེར་ བྱེད་པ་དང༌། བྲམ་ཟེར་བྱེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་རྒལ་ནས། ཐང་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སློབ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏིང་སླེབ་པ་མ་ཡིན་ལ། འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཀྱང་མ་ཐོབ་ལ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་ཡང་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་གྲུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ལ་ཞུགས་ནས་རྐང་པ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་འབད་པར་བྱེད་ལ། ལག་པ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི
Chinese
因为没有污垢，所以断除是应当做的。为了成就婆罗门的目的，对于婆罗门没有可做的事。只要没有到达深处和岸边，就要用所有的身体去努力。渡过后，他便安住于此处的平地。没有努力，就被称为到达彼岸。谁已经获得漏尽、常时精进和禅定，他已经舍弃了所有的疾病和忧伤。谁已经从正确的忆念和心中解脱，这位天人就是婆罗门的榜样。这是偈颂的内容。那位天女从世俗的婆罗门出发思考，那些提到种姓和阶级的婆罗门，认为他们是婆罗门，那些人到达梵天的世界尽头，因为渴望梵天的世界而安住，发起精进，心中没有完全的厌倦，那些安住在寂静之处的人，因为舍弃了物质的欲望和烦恼的欲望，所以应该努力于舍弃的意义。向薄伽梵祈请说：像这样，那些人到达梵天的世界尽头，梵天的世界不是意义欲望的存在。如来考虑到究竟的婆罗门，因此对天女作答：谁已经做完，但仍然需要一次又一次地做，需要越来越高地做，那不是婆罗门。谁是婆罗门，因为领悟了做婆罗门的意义，渡越了所有世界的彼岸，安住在平地，那就是婆罗门。用这些名称来说，有学和无学两者都是婆罗门。其中，有学又分为两种：没有从各种欲望中脱离贪欲，以及脱离了贪欲。其中，没有脱离贪欲的，没有到达深处，也没有到达岸边。也不具备两种状态，没有获得内在的心的寂止，也没有获得殊胜的智慧，因为没有内在的心的寂止，所以不是非常清净。就像已经进入获得道路之船，为了获得如脚般的内在的心的寂止，也发起精进，所以要努力。如手般的殊胜的智慧
English
Because there is no defilement, abandoning is what should be done. In order to achieve the purpose of a Brahmin, there is nothing to be done for a Brahmin. As long as one has not reached the depths and the shore, one must strive with all one's body. Having crossed over, he abides on the plain here. Without effort, he is called having reached the other shore. Whoever has attained the exhaustion of outflows, constant diligence, and meditation, he has abandoned all diseases and sorrows. Whoever is liberated from correct mindfulness and mind, that deva is an example of a Brahmin. This is the content of the verses. That goddess, thinking from the perspective of a conventional Brahmin, those Brahmins who mention lineage and class, thinking that they are Brahmins, those people reach the end of the world of Brahma, abiding because they desire the world of Brahma, initiating diligence, without complete weariness in their minds, those who abide in solitary places, because they have abandoned material desires and the desires of afflictions, therefore they should strive for the meaning of abandonment. Praying to the Bhagavan, saying: Like this, those people reach the end of the world of Brahma, the world of Brahma is not the existence of desire for meaning. The Tathagata, considering the ultimate Brahmin, therefore answered the goddess: Whoever has finished doing, but still needs to do it again and again, needs to do it higher and higher, that is not a Brahmin. Whoever is a Brahmin, because he has realized the meaning of being a Brahmin, has crossed over to the other shore of all worlds, and abides on the plain, that is a Brahmin. In these terms, both the learner and the non-learner are Brahmins. Among them, the learner is also divided into two types: not separated from desire from various desires, and separated from desire. Among them, those who have not separated from desire have not reached the depths, nor have they reached the shore. They also do not possess two states, they have not obtained the inner peace of mind, nor have they obtained the superior wisdom, because they do not have the inner peace of mind, so they are not very pure. Just like having entered the boat of obtaining the path, in order to obtain the inner peace of mind like a foot, they also initiate diligence, so they must strive. The superior wisdom like a hand