Tibetan
་འགྱུར་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་མདོར་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། བཅོམ་ལྡན་བྱིས་པ་མ་མ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི་གང་ཞིག་ལགས། །དགའ་དང་མི་དགའ་སྤུ་ཟིང་བགྱིད་པ་གང་ལས་བྱུང༌། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་བྱུང་བ་ལགས། །ནྱ་གྲོ་དྷ་ཡི་སྡོང་པོ་ལྟར། །རླན་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བདག་ལས་བྱུང༌། །ནགས་ ལ་མ་ལུས་འཁྲི་ཤིང་ལྟར། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འཕྲོ། །བྱིས་པ་དག་ནི་མ་མ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི་དེ་ལས་བྱུང༌། །དགའ་དང་མི་དགའ་སྤུ་ཟིང་བྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང༌། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །གནོད་སྦྱིན་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་ཤེས་པའི། །སྐྱེ་བོ་གང་ཡིན་དེ་རྣམས་དེ་དག་སྤང་གྱུར་ཞིང༌། །དེ་དག་འདིར་ནི་ཡང་སྲིད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་ཆད་མ་རྒལ་རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོ་རྒལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཁ་ཅིག །ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་སམ། སེམས་ཅན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འགྲོགས་ན་ལྷག་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཡུལ་ལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྣམས་སམ། སེམས་ཅན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ན་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ།། མི་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འཕྲལ་ལ་སྐྱེས་པ་ཐང་ཅིག་ཙམ་གྱིས་དད་པ་ཐོབ་ནས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཉེས་པ་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་ནན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ལ། དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་དང་འདྲེ་བར་གནས་ཏེ། དེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སེམས་ཅན་དང་འགྲོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་གདུང་ཞིང་ཡིད་མི་བདེ་ལ། ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་འདུག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་དད་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། གྱ་ཚོམ་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ནན་ནམ། འཚོ་བ་མེད་པའི་བར་གྱི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་དད་པ་དག་ལས་དུས་དུས་སུ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱུང་བའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། ཀྱེ་མ་ཞིང་རྨོ་ཡང་མི་དགོས་ལ། ཚོང་བྱ་ཡང་མི་དགོས་པར་ཚེགས
Chinese
是开示转变之道，须知这是在此作了简要回答。第二十二品。世尊，如幼儿依赖母亲一样，贪欲和嗔恨二者的根本是什么？喜和不喜的喧嚣从何而生？心的分别念又是从何而生？犹如榕树一样，从湿气中生长，从自身而生。犹如森林中遍布的蔓藤一样，各自依附于诸欲。如幼儿依赖母亲一样，贪欲和嗔恨二者的根本即是从此而生。喜和不喜的喧嚣由此而生。心的分别念也是由此而生。知晓那些损害之源从何而生的，无论何人，他们都会舍弃那些损害，为了使那些损害在此不再有后有，他们将超越前所未越之海洋河流。这即是偈颂。什么是贪欲和嗔恨呢？例如，在此有些在家之人，与悦意的境或悦意的有情交往时，会生起强烈的执着；与不悦意的境或不悦意的有情交往时，会生起愤怒。什么是不喜和喜呢？例如，在此有些人，对如来所说的法和律，立即生起些许的信心，没有很好地考察最初和最后的功德与过失，就轻率地强烈地舍弃享用而出家。如此出家后，与在家和出家之人混杂而住，追忆过去和未来的享用以及与有情的交往，感到痛苦和不悦，以忆念的心来执持而住。有些人并非因信心而出家，也并非轻率地出家，而是因国王的命令或因无生计的恐惧而出家。他们如此出家后，从婆罗门和有信施主那里，时时品尝到所得和恭敬的滋味，心想：唉！既不需要耕田，也不需要做生意，
English
It is the teaching of the path of transformation, and it should be known that this is a brief answer given here. Chapter Twenty-Two. O Blessed One, just as children rely on their mothers, what is the root of the two, desire and hatred? From what does the tumult of joy and displeasure arise? And from what do the mind's thoughts arise? Like the nyagrodha tree, it grows from moisture and arises from itself. Like vines spreading throughout the forest, they separately cling to desires. Just as children rely on their mothers, the root of the two, desire and hatred, arises from this. The tumult of joy and displeasure arises from this. The mind's thoughts also arise from this. Whoever knows the source from which those harms arise, those beings will abandon those harms, and in order to make those harms have no further existence here, they will cross the ocean and rivers that they have never crossed before. This is the verse. What are desire and hatred? For example, here some householders, when associating with pleasant objects or pleasant beings, will develop strong attachment; when associating with unpleasant objects or unpleasant beings, anger will arise. What are displeasure and joy? For example, here some people, upon immediately developing some faith in the Dharma and Vinaya spoken by the Tathagata, without properly examining the initial and final qualities and faults, rashly and strongly renounce enjoyment and go forth. Having gone forth in this way, they dwell mixed with householders and those who have gone forth, remembering past and future enjoyments and associations with beings, feeling pain and discomfort, and dwelling with a mind of recollection. Some have not gone forth out of faith, nor have they gone forth rashly, but have gone forth because of the king's command or out of fear of the danger of having no livelihood. Having gone forth in this way, they taste the flavor of gain and respect from Brahmins and faithful householders from time to time, thinking: Alas! There is no need to plow fields or do business,
Tibetan
་ཆུང་དུས་འཚོ་བ་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་རབ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དེ་ཉིད་རྒྱུར་བྱས་ནས་མངོན་པར་ དགའ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ནན་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། འཚོ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་འདྲེ་ཞིང་མི་གནས་པར་རབ་ཏུ་དབེན་པར་གནས་ལ། དེ་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ན་གནས་པ་ན་མཚན་མོ་མུན་ནག་ལྟ་བུ་མཐོང་ངམ། འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོའམ་སེར་པ་དྲག་པོ་འབབ་པའི་སྒྲའམ། སེང་གེའམ། སྟག་གམ། གཟིག་གི་སྒྲ་ཐོས་སམ། གཡོ་ཅན་ནམ། ཆོམ་རྐུན་ནམ། མི་མ་ཡིན་པ་བྱུང་བ་མཐོང་ན། འཇིགས་པ་འམ། བག་ཚ་བའམ། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་ཉིན་པར་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས། ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་རྟོག་པ་ནས་རྒྱས་པར་ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་གྱི་རྟོག་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནྱ་གྲོ་དྷའི་སྡོང་པོ་བཞིན་དུ་རླན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། བདག་ལས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རླན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་བའི་སྲེད་པ་གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནས། རྟོག་པ་ལ་ཐུག་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནས། རྟོག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དེ་དག་ཉིད་གྱི་རང་རང་གི་ས་བོན་དང༌། ཁམས་དང༌། རང་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནས། རྟོག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དེ་དག་ཉིད་ནགས་ཚལ་ལ་འཁྲི་ཞིང་མ་ལུ་ང་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་འཕྲོ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། སོ་སོའི་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་གང་དང༌། དམིགས་པ་གང་ལས་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོའི་འདོད་པ་རང་གི་ཞོ་ཤས་བསྒྲུབས་ པ་རྣམས་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་གང་དང༌། དམིགས་པ་གང་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་འཚོ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ། ད་ལྟར་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་འདོད
Chinese
年幼时生活能够自给自足，这是很好的。哎呀，这真是太好了，这样想着，就以获得和尊敬作为原因，而感到非常高兴。所谓的“毛骨悚然”和“分别念”是什么呢？是这样的，这里有些人并非真正地出家，也不是为了生活而出家，而是因为信仰，完全是为了从家庭走向无家而出家。然而，他们与在家者和出家者混杂，不住在寂静处，而是住在非常偏僻的地方。当他们住在非常偏僻的地方时，夜晚会看到像黑暗一样的东西吗？会听到巨大的雷声或猛烈的冰雹声吗？会听到狮子、老虎或豹子的声音吗？会看到狡猾的人、强盗或非人出现吗？会产生恐惧、害怕或毛骨悚然的感觉吗？还有，白天会依赖过去和未来的欲望，以及过去和未来的众生，依赖执着而产生这样的分别念：从对欲望的分别念开始，到发展成拥有家庭财富的分别念。像这样，贪欲和嗔恨等是如何被展示的呢？它们就像榕树一样，从湿气中生长出来，这是怎么回事？从自我中产生又是怎么回事呢？所谓的“湿气”，指的是像水一样的贪爱，由于它的缘故，一切的执取都会产生。对于这一点，从贪欲和嗔恨等开始，直到分别念为止，都是总的起因。所谓的“自我”，指的是从贪欲和嗔恨等开始，直到分别念为止的那些事物自身的种子、界和自性。从贪欲和嗔恨等开始，直到分别念为止的那些事物，就像森林中蔓延的蔓草一样，对于有欲望的人们来说，是如何各自蔓延的呢？简而言之，各自的欲望有六种形态。是这样的：以什么为基础，以什么为目标，使住在家里的人们产生贪欲和嗔恨？是现在出现的对事物的欲望，以及自己所追求的份额。是这样的：以什么为基础，以什么为目标，使那些出家的人们为了生活而产生喜悦？是现在的事物之欲。
English
It is good to be able to make a living when young. Alas, thinking that this is very good, they take acquisition and respect as the cause and feel very happy. What are "goosebumps" and "conceptualization"? It is like this, some here are not really ordained, nor are they ordained for the sake of livelihood, but because of faith, they are ordained solely to go from home to homelessness. However, they mingle with householders and the ordained, and do not live in solitude, but live in very remote places. When they live in very remote places, do they see something like darkness at night? Do they hear loud thunder or the sound of heavy hail? Do they hear the sound of lions, tigers, or leopards? Do they see cunning people, robbers, or non-humans appearing? Do they experience fear, apprehension, or goosebumps? Also, during the day, they rely on past and future desires, and on past and future beings, relying on attachment to generate such conceptualizations: from conceptualizations about desires to the development of conceptualizations about possessing household wealth. How are greed, hatred, and so on shown in this way? How is it that they are like banyan trees, growing from moisture? How is it that they arise from the self? "Moisture" refers to craving, which is like water, and due to its cause, all grasping arises. For this, from greed and hatred onwards, up to conceptualization, it is the general cause of everything. "Self" refers to the seeds, elements, and nature of those things themselves, from greed and hatred onwards, up to conceptualization. How do those things, from greed and hatred onwards, up to conceptualization, spread separately to those who have desires, like vines spreading in a forest? In short, individual desires have six forms. It is like this: on what basis and with what object do those who live at home generate greed and hatred? It is the desire for things that appear now, and the share that one has pursued. It is like this: on what basis and with what object do those who are ordained generate joy for the sake of livelihood? It is the desire for things that are present.