Tibetan
ང་དང་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་གི་ནང་ནས། ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་རྟོགས་ནས། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གོང་མ་འདོད་དེ། ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐར་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་འདོད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། མངོན་པར་འབྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་བརྟུན་བའི་རྒྱུ་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་རྒྱུས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང༌། གཞི་དེ་ལས་འོག་མའི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། གོང་མའི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ལ་སྦྱོར་བས་ཕྱི་མ་ལ་འོག་མའི་ལུས་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་མི་འགྱུར་ན། གོང་མ་ལས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་སྤང་བའི་ལམ་ནོར་བས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བདེ་ཞིང་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་དེའི་གནས་མི་མཐོང་ན། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་ག་ལ་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྟོན་པ་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་དེ་དག་གི་ཚིག་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལས་དགོངས་ནས། ཤེས་དང་དཀའ་ཐུབ་མ་རྟོགས་དང༌། །དབང་པོ་བཅིལ་བ་མ་རྟོགས་དང༌། །ལྷ་མོ་ཀུན་སྤངས་མ་རྟོགས་པར། །ཐར་པར་འགྱུར་བ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་ལྷ་མོ་ལ་ལན་བཏབ་བོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་མདོར་ལན་བཏབ་པ་ནི་ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྟོན་པ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སློང་མ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་མདོར་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་ཡི་རངས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བླ་ན་མེད་པ་བཞིས་བསྟོད་དེ། འབྱུང་བར་དཀའ་བ་དང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པ་དང༌། བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ལ་ཕན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་ སྒྲུབ
Chinese
我和那些婆罗门中，有些认识到欲望的过患，从而完全超越了今生和来世的欲望，希求无欲之上的境界，将非解脱视为解脱，舍弃了欲望，依靠显现和极度寂静。通过坚持这些，多次实行，以及如理作意，即使获得了从离欲到无所有生处之间的离欲，也会完全舍弃那个基础之下的身体，而与更高的身体结合。他们与此结合，来世也不会从较低的身体中完全解脱，更不用说更高的身体了。因此，他们所享受的，以及舍弃身体的道路有误，即使安住于精进，也无法获得绝对的安乐和无畏。那是什么原因呢？因为他们的导师也看不到那个境界，弟子们怎么能充分地展示神呢？这样，导师和弟子们的话语中，只有没有达到痛苦的终点。与此相反，在善说的律法中，必须认识到一切都存在，直到痛苦的终点。世尊从中领悟到：未证知智慧和苦行，未证知压制感官，未证知舍弃一切天女，就不会获得解脱。这样回答了天女。简而言之，这个论述的回答是，在恶说的律法中，导师邪入，乞丐邪入，在善说的律法中，导师圆满，声闻圆满，并且存在着使一切痛苦达到终点的方法。这就是这里的简短回答。然后，那位天女因世尊的回答而感到高兴，以四种无与伦比的真实功德赞叹了佛世尊：难以出现，出现后也致力于利益他人，成办自利，就像这样：成办自利和利益他人。
English
Among me and those Brahmins, some, realizing the faults of desires, completely transcend the desires of this life and the next, desiring the higher state of detachment. They perceive what is not liberation as liberation, abandon desires, and rely on manifestation and extreme solitude. Through persevering in these, practicing them repeatedly, and through proper mindfulness, even if they attain detachment from desire, from the detachment from desire up to the realm of nothingness, they will completely abandon the body below that foundation and unite with a higher body. By uniting with that, they will not be completely liberated from the lower body in the next life, let alone the higher one. Therefore, what they enjoy, and the path of abandoning the body is mistaken, even if they abide in diligence, they will not attain absolute bliss and fearlessness. Why is that? Because their teacher also does not see that state, how can the disciples fully reveal the deity? Thus, in the words of those, including the teacher and disciples, there is only no end to suffering. In contrast to that, in the well-spoken Dharma-Vinaya, it must be recognized that everything exists up to the end of suffering. The Blessed One, understanding that, replied to the goddess: Without realizing wisdom and asceticism, without realizing the suppression of the senses, without realizing the abandonment of all goddesses, there is no seeing of becoming liberated. This is how he answered the goddess. In short, the answer to this exposition is that in the ill-spoken Dharma-Vinaya, the teacher enters wrongly, the mendicants enter wrongly, and in the well-spoken Dharma-Vinaya, the teacher is perfect, the Shravakas are perfect, and there exists the means to bring all suffering to an end. That is the brief answer here. Then, that goddess, pleased with the Blessed One's answer, praised the Buddha Blessed One with four unsurpassed true qualities: difficult to arise, and having arisen, also engaging in benefiting others, accomplishing self-benefit, like this: accomplishing self-benefit and benefiting others.
Tibetan
་པ་དེ་ལ། དེ་ལ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཐུགས་སོ། །བྲམ་ཟེ་མྱ་ངན་ཡོངས་འདས་པ། །ཀྱེ་མ་ཡུན་རིང་གདོད་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ན། འབྱུང་བར་དཀའ་བ་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྲེད་པ་ལས་རྒལ་བས་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གསུམ་ཡང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་དཀའ་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དོན་ཆེ་བ་དང༌། དོན་ཆེ་ཞིང་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་རིགས་ལྷགས་སྐྱེ་བོ་བསྟན་གྱུར་ཅིང༌། །ལམ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་ལ་བཙུད་པ་ལགས། །གང་ལ་གནས་ཤིང་གང་ལ་བསླབས་བགྱིས་ན། །མི་འདི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་མེད་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཁྲིམས་ལྡན་ཤེས་ལྡན་བདག་ཉིད་བསྒོམས། །མཉམ་གཞག་དྲན་ལྡན་དྲང་པོར་སོང་བ་དང༌། གང་གིས་མྱ་ངན་རིམས་ནད་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཡང་དག་དྲན་ལྡན་སེམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་གང༌། །དེ་ཡིས་རིགས་ལྷགས་སྐྱེ་བོ་བསྟན་གྱུར་ཅིང༌། །ལམ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་ལའང་བཙུད་པ་ཡིན།། དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བསླབས་པ་ན། །མི་འདི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་བཞི་པོ་བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང༌། མངོན་པར་ལྷགས་པ་རྣམས་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འདུལ་ཞིང་སྦྱོང་ལ། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ནི་རིགས་བཞིའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་དང་མཐུན་པས་བཏུལ་ཞིང་སྦྱངས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པར་རྣམ་གྲངས་ ཀྱིས་ལྷ་མོ་དེ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་ཁྲིམས་ལྡན་ཤེས་ལྡན་བདག་ཉིད་བསྒོམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་བཞི་པོ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏེ། འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ད
Chinese
于彼，于彼无杂染之心。婆罗门已证涅槃，唉呀，长久以来初得见。此句即是显示难以出现。由于已超越一切轮回，故显示成办利他。由于已超越一切怖畏，故显示成办利己。由于已超越贪欲，故显示于成办自他之利具有无杂染之心。这四种类别，应知亦显示其他三种类别，即由于难以出现，故难以得见；由于成办自他之利，故得见意义重大；由于意义重大且具有无杂染之心，故利益一切众生，且无与伦比。这些形态是诸佛世尊的殊胜赞颂。何者已示现种姓圆满之人，且安置于道与出离之中？于何处安住，于何处修学，此人将无畏地超越此世间与彼世间。何者具戒、具慧，修习自身，等持、具念，正直而行，何者已舍弃一切忧伤瘟疫，真实具念，心已解脱。彼已示现种姓圆满之人，且亦安置于道与出离之中。于彼安住，于彼修学，此人将无畏地超越此世间与彼世间。此乃偈颂，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓，以及显现圆满者，以与法相应的方式调伏与修习，并如实示现，即是示现四种姓之人。这些众生亦由世尊以与法相应的方式调伏与修习，并如实示现。因此，世尊以类别向天女示现自身为导师，故如是说：何者具戒、具慧，修习自身。为了使这四种姓从一切痛苦中决定解脱，世尊亦已示现八支圣道。在此，世尊亦以类别示现自身。那么，如何是戒律呢？
English
To that, to that, a mind without contamination. The Brahmin has attained Nirvana, Alas, it has been a long time since I first saw it. This verse shows that it is difficult to appear. Because he has transcended all cycles of existence, he shows the accomplishment of benefiting others. Because he has transcended all fears, he shows the accomplishment of benefiting oneself. Because he has transcended craving, he shows that he possesses a mind without contamination in accomplishing the benefit of self and others. These four categories should be understood to also show the other three categories, namely, because it is difficult to appear, it is difficult to see; because it accomplishes the benefit of self and others, seeing it is of great significance; and because it is of great significance and possesses a mind without contamination, it benefits all beings and is unparalleled. These forms are the supreme praise of the Buddhas, the Bhagavat. Who has shown the person of complete lineage, and placed them on the path and in liberation? Where does one abide, and where does one train, that this person will fearlessly transcend this world and the next? Who is virtuous, wise, cultivates oneself, is equipoised, mindful, and walks uprightly, who has abandoned all sorrow and pestilence, is truly mindful, and whose mind is liberated. He has shown the person of complete lineage, and has also placed them on the path and in liberation. Abiding in that, training in that, this person will fearlessly transcend this world and the next. This is a verse, namely, the four castes of Brahmin, Kshatriya, Vaishya, and Shudra, and those who appear complete, who are tamed and trained in accordance with the Dharma, and who are truly shown, that is, showing the person of the four castes. These beings are also tamed and trained by the Bhagavat in accordance with the Dharma, and are truly shown. Therefore, the Bhagavat showed himself to the goddess as a teacher by category, therefore he said: Who is virtuous, wise, cultivates himself. In order to make these four castes definitely liberated from all suffering, the Bhagavat has also shown the Noble Eightfold Path. Here, the Bhagavat also shows himself by category. So, how is it discipline?