Tibetan
ན་བཏབ་པོ། །ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལུས་ཏེ། རྟོག་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པས་ནི་ལེགས་པར་སྤོང་བའི་ལན་བཏབ་བོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་སྤོང་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཏན་དུ་སྤོང་བ་དང༌། རྒྱང་རིང་པོར་སྤོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་དུ་ཤེས་པས་ནི། གཏན་དུ་སྤོང་བའི་ལན་བཏབ་བོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པས་ནི་རྒྱང་རིང་པོར་སྤོང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ཅན་དུ་སྤངས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ལན་བཏབ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་དེས་ཀྱང་སློབ་པ་ཡིད་མ་ཐོབ་བ། འདོད་བ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། གོང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གཉིས་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཞུ་བ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ངོ་ཚ་གཤོལ་མདའ་གཉའ་དག་ཡིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཉའ་དག་དེ་གང་གིས་མ་ཐོབ་པ་དེ་ལས་ནི་གཉའ་དག་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཡང་ན་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན། །འཇིག་རྟེན་འདི་དག་རྟག་ཏུ་འཇིགས། །སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་རྟག་ཏུ་སྐྱོ། །གལ་ཏེ་འཇིགས་མེད་འགའ་མཆིས་ན། །ཞུས་པའི་ལེན་ནི་བདག་ལ་གསུངས། །ཤེས་དང་དཀའ་ཐུབ་མ་གཏོགས་དང༌། །དབང་པོ་བཅིལ་བ་མ་གཏོགས་དང༌། །ལྷ་མོ་ཀུན་སྤངས་མ་གཏོགས་པར། །ཐར་པར་འགྱུར་བ་མ་མཐོང་ངོ༌། །བྲམ་ཟེ་མྱ་ངན་ཡོངས་འདས་པ། །ཁོན་དང་འཇིགས་པ་ཀུན་འདས་ཤིང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྲེད་རྒལ་བ། །ཀྱེ་མ་ཡུན་རིངས་གདོད་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱིད་པ་དང༌། སྡུག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་གང་དག་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་བཅུས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཕོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། དར་མ་ཡོལ་བ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྡུག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉུང་ལ། སྐྱེ་དགུ་སྡུག་པ་གང
Chinese
顶礼。 如何才能善于断除呢？那就是身体。无分别的禅定者以第二种方式回答了善于断除的问题。其中，善于断除是指：如是，彻底断除，长远断除，断除一切烦恼。其中，以通达一切法，回答了彻底断除的问题。以无分别的禅定者，回答了长远断除的问题。以贪欲、嗔恨、愚痴的完全缠缚，以及具有习气的方式断除，回答了断除一切烦恼的问题。这应被理解为在此处是简要的指示。那位天女也没有获得教导的意旨。从对欲望的贪著未断，以及对上界的贪著未断这两点出发，提出了请求。所谓“轭纯”，是指意。例如，“羞耻是犁辕轭纯意。”就像这样说的，从没有获得那个轭纯，就叫做没有获得轭纯。那又是什么呢？就是从一切结合中，心 完全解脱的那种状态。痛苦如果未生，或者已经生起，那么这些世界总是毁灭，这些众生总是悲伤。如果存在某种无畏，请为我讲述所提问的答案。除了智慧和苦行，除了控制感官，除了舍弃一切的天女之外，没有见到能够解脱的。婆罗门超越了所有悲伤，超越了仇恨和恐惧，在这些世界中超越了贪欲，哎呀，很久才见到啊！这被称为偈颂。欲界以上，有顶以下的一切世间，都称为世界。就意义而言，在此处，欲界的一切快乐和痛苦都被认为是众生的世界。那些众生具备身体的十种资具，没有匮乏，没有疾病，没有衰老，那些被称为众生世界的快乐。与此相反的，应被理解为众生世界的痛苦。众生世界的快乐是稀少的，而众生的痛苦是
English
I prostrate. How can one be good at abandoning? That is the body. The meditator without discrimination answered the question of being good at abandoning in the second way. Among them, being good at abandoning means: thus, completely abandoning, abandoning from afar, abandoning all afflictions. Among them, by knowing all dharmas, the answer of completely abandoning was given. By the meditator without discrimination, the abandoning from afar was answered. By completely binding of desire, hatred, and ignorance, and abandoning with the manner of having habitual tendencies, the answer of abandoning all afflictions was given. This should be understood as a brief indication here. That goddess also did not obtain the intention of the teaching. Starting from the fact that attachment to desires has not been severed, and attachment to the upper realms has not been severed, she made a request. The so-called "pure yoke" refers to the mind. For example, "Shame is the plow yoke, pure mind." Just like that is said, from not obtaining that pure yoke, it is called not obtaining the pure yoke. What is that? It is the state where the mind is completely liberated from all combinations. If suffering is unborn, or has already arisen, then these worlds are always destroyed, these beings are always sad. If there is some fearlessness, please tell me the answer to the question I asked. Apart from wisdom and asceticism, apart from controlling the senses, apart from the goddess who has abandoned everything, I have not seen anyone who can be liberated. The Brahmin has completely passed beyond sorrow, has passed beyond hatred and fear, and has crossed over craving in these worlds, alas, it has been seen after a long time! This is called a verse. All the worlds above the desire realm and below the peak of existence are called the world. In terms of meaning, in this context, all the happiness and suffering of the desire realm are considered the world of sentient beings. Those sentient beings who possess the ten requisites of the body, without lack, without disease, and without old age, those are called the happiness of the world of sentient beings. The opposite of that should be understood as the suffering of the world of sentient beings. The happiness of the world of sentient beings is rare, while the suffering of beings is
Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་ནི་མང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱ་བ་རྣམས་རྒྱལ་པོས་མི་འཕྲོགས་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་མི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་གྲང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། བདག་གི་རླུང་ངམ་མཁྲིས་པ་འཁྲུགས་པ་ནས། མི་འམ་མི་མ་ཡིན་པས་བདག་ལ་གཙེ་བར་མི་འགྱུར་གྲང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མ་འོངས་པ་ན་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱ་བ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ལུས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་དུ་དོགས་ཤིང༌། བག་ཚ་ནས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གནས་སོ། །སྡུག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་གཟིར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ཞིང་ཡིད་མི་བདེ་ལ། མྱ་ངན་དང་བཅས། ཟུག་རྡུ་དང་བཅས་པས་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱེ་དགུ་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱིད་པའི་བདེ་བ་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གནས་དེ་གང་ཡིན་པ་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་མོ་དེ་ལ། གནས་དེ་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཡོད་ཀྱི། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་མེད་པར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ལ་ལ། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ལ། དེས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་མ་འོངས་པའི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདིའི་འདོད་པ་རྣམས་སྤངས་ནས། ཚེ་ཕྱི་མའི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །དེ་ཤེས་པ་མེད་པར་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ལ་གནས་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་མི་སྲུང་བར་གནས་ཤིང༌། དྲན་པ་མི་སྲུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ལ་རྟག་འགྲུས་མི་བྱེད་ཅེས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་མ་བཅིལ་བས་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ཆུང་དུ་ཡང་ཕ་རོལ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ན། མང་པོ་ལྟ་ལ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཤེས་པ་དང༌། དབང་པོ་བཅིལ་བ་མེད་པས་ཚེ་འདིའི་འདོད་པ་ཡང་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ན། ཚེ་ཕྱི་མའི་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་སྤོང༌། དེ་ནས་དགེ་སྦྱོ
Chinese
那是因为多啊。 凡是众生世界快乐的， 从“我的受用不会被国王抢走”开始， 到“不会因为过度扩张而痛苦”之间， 以及从“我的风或胆汁紊乱”开始， 到“非人不会加害于我”之间， 担心未来受用会变化的痛苦， 以及身体变化的痛苦会发生， 谨慎而心怀恐惧地安住。 凡是痛苦的众生世界， 现在所发生的痛苦本身就折磨着身心， 痛苦且不快乐， 伴随着忧伤， 伴随着疼痛而安住。 这样，对于未生之苦和已生之苦，世界总是令人恐惧，众生总是令人厌倦。 之后，那位天女明白了众生世界的快乐没有确定性，于是询问什么是既是快乐又没有恐惧的处所。 世尊也对那位天女说：那个处所就在这个教法中，而在其他外道那里是没有的，并以各种方式开示。 比如，其他外道的沙门或婆罗门，不能如实地了解今生和来世的欲望的过患。 因为他不了解这一点，为了希求未来殊胜的欲望，舍弃了今生的欲望，为了来世的欲望而如实地受持苦行和戒律。 他在不了解的情况下受持了苦行和戒律，安住于此，不住于守护根门，不守护正念，不恒常地精进于正念等等，要广说。 这样，因为他没有调伏诸根，从他人那里体验到所得和恭敬减少，如果对他生起贪执，更何况是多呢？ 这样，他的苦行和戒律受持得不正确，因为没有知识和没有调伏诸根，今生的欲望也不会舍弃，又怎么会舍弃来世呢？ 然后沙门……
English
That is because there are many. Whatever happiness there is in the world of sentient beings, from "My possessions will not be stolen by the king," to "They will not suffer from excessive expansion," and from "My wind or bile is disturbed," to "Non-humans will not harm me," fearing the suffering of future changes in possessions, and the suffering of bodily changes, they dwell with caution and a fearful mind. Whatever is the suffering world of sentient beings, the suffering that is happening now torments body and mind, causing pain and unhappiness, dwelling with sorrow and pain. Thus, for those who have not experienced suffering and those who have, the world is always frightening and beings are always weary. Then, that goddess understood that there is no certainty in the happiness of the world of sentient beings, and asked what is the place that is both happiness and without fear. The Blessed One also said to that goddess: That place is in this teaching, but it is not found in other external paths, and he taught in various ways. For example, some renunciates or Brahmins of other external paths do not truly understand the faults of the desires of this life and future lives. Because they do not understand this, in order to desire the special desires of the future, they abandon the desires of this life, and truly take up asceticism and vows for the sake of the desires of future lives. Without knowing, they take up asceticism and vows, abide in that, do not guard the doors of the senses, do not guard mindfulness, and do not constantly strive in mindfulness, and so on, it should be explained extensively. Thus, because they have not subdued the senses, they experience a decrease in gains and respect from others, and if attachment arises to that, what need is there to say more? Thus, their asceticism and vows are not properly taken up, because there is no knowledge and no subduing of the senses, the desires of this life will not be abandoned, so how will they abandon the next life? Then the renunciate...