Tibetan
ང་དག་པར་བརྩོན་པ་དེའི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་ནི་གོང་མའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། འོག་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་མེད་པའི་སེམས་དང༌། གོང་མ་དང་འོག་མའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བག་ཡོད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཆུ་བོ་ལྔ་རྒལ་ནས་ཆུ་བོ་དྲུག་པ་རྒལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀུན་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཀུན་དུ་ཤེས་ཤིང་མངོན་པར་རྟོགས་ལ། དེས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་ཀུན་དུ་ཤེས་ཤིང་མངོན་བར་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་དུ་ཤེས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་འདོད་པའི་རྫས་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། འདོར་བ་ལ་གནས་ཏེ། དགོན་པ་ན་འདུག་གམ། ཤིང་དྲུང་ན་འདྲུག་གམ། ཁྱིམ་སྟོང་པ་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། མིག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་བའི་ཚོགས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོགས་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཐུན་པ་རྣམས་པ་བཏང་སྙོམས་པ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་འདོད་པའི་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་མི་བྱེད་པ་ནས། ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱི་བར་གྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་མི་བྱེད་ལ། འདོད་པའི་རྟོག་པ་ནས་ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟོག་པའི་བར་དག་བྱུང་ན་ཡང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་འདོད་པའི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ། རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ནས། ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་བ་དང༌། ལྡན་པའི་རྟོག་པའི་བར་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཐབས་དེ་དང་ལམ་བསྒོམ་པ་དེས་ཡིད་བདེ་བའི་ཚོགས་ལས་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོགས་ལས་འཁྲུག་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་རྨུགས་པའི་ཉེས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང་ཞིང་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་ལ། བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤངས་པའི་ཚོགས་གསུམ་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ལས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེའི་ཚེ་སྲེད་པ་གང་གཟུགས་རྣམས་ན
Chinese
我精进的与那上品的份额相应的，断绝一切结合相应的，三种心修习圆满将成为，三者是于上品的世间众不结合的心，于下品的有情众没有害心的心，于上品和下品的一切境有正念故，不是一切烦恼的心。剩余的如先前一样。这样一来，他越过五条河流后，越过第六条河流。如何能知一切法呢？他于痛苦的法完全了知且现证，他于集起、灭除和道的法完全了知且现证。如何能成为无分别的禅定者呢？他如是完全了知法后，安住于舍弃和抛弃家里的欲妙之物，住在寂静处，或树下，或空屋中都可以。眼睛所能认识的，与适意相应的色，于适意的受，与不适意相应的，于不适意的受，与舍受相应的，于舍受，无论是何种受，都缘于此，不以欲的分别所缠绕的心多次安住，乃至不以家里的财富所具有的分别所缠绕的心多次安住。即使生起欲的分别乃至家里的财富所具有的分别，也如实地了知出离。他唯独缘于欲的分别，没有分别，没有极分别，没有极其分别，乃至不缘于家里的财富所具有的分别，他以那方法和修习道，从适意的受中舍弃贪著的过患，从不适意的受中舍弃嗔恚的过患，从舍受中以一切缠绕的方式舍弃昏沉的过患，受变得极其调柔，从习气的方式舍弃的三种受，那些与烦恼的欲相应的受中，心变得极其解脱。那时，凡是对诸色的贪
English
My diligence, corresponding to that superior share, corresponding to severing all connections, the three minds of cultivation will be perfected, the three are the mind that does not connect to the superior world, the mind that has no intention to harm the inferior sentient beings, and the mind that is not all afflicted because of mindfulness in all realms of the superior and inferior. The rest is the same as before. In this way, he crosses five rivers and then crosses the sixth river. How can one know all dharmas? He fully knows and realizes the dharma of suffering, and he fully knows and realizes the dharma of arising, cessation, and the path. How can one become a non-discriminating meditator? After he has fully known the Dharma in this way, he dwells in abandoning and discarding the objects of desire of the household, and dwells in a solitary place, or under a tree, or in an empty house. The forms that can be known by the eyes, those that are in accordance with pleasantness, to the pleasant feeling, those that are in accordance with unpleasantness, to the unpleasant feeling, those that are in accordance with equanimity, to equanimity, whatever feeling it is, focus on this, and do not dwell many times with a mind entangled by the discrimination of desire, until the mind entangled by the discrimination possessed by the wealth of the household does not dwell many times. Even if the discrimination of desire arises, even the discrimination possessed by the wealth of the household, he also truly knows the departure as it is. He focuses solely on the discrimination of desire, there is no discrimination, no extreme discrimination, no extremely discrimination, until he does not focus on the discrimination possessed by the wealth of the household, he uses that method and the path of cultivation to abandon the fault of attachment from the pleasant feeling, abandon the fault of anger from the unpleasant feeling, and abandon the fault of dullness from the feeling of equanimity in all entangling ways, the feeling becomes extremely subdued, from the three feelings abandoned in the manner of habit, from those feelings that are in accordance with the desire of affliction, the mind becomes extremely liberated. At that time, whatever craving is for forms
Tibetan
ས་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་འཕྲོས་པས་འཕྲད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། བྲལ་བར་མི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཕྲད་པར་མི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། འབྲི་བར་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། འདོད་པའི་སྲེད་པ་རྒྱས་པ་དེ་དག་ལས་རྒལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཤད་པ་འདིའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་མདོར་བསྡུས་ན། ལྷ་མོ་དེས་དགོས་པ་གསུམ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བ་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཐབས་དང༌། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ཉིད་སྤང་བའི་ཐབས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་ལེགས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཞུས་སོ། །དེ་སྐད་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེའི་རྐྱེན་དང་འཚམ་པ་ཁོ་ནར་ལན་བཏབ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཁོ་ནའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་གྱི། སྤང་བའི་ཐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། གོང་མའི་ཆ་དང་ མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་གྱི། སྤང་བའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྤང་བ་ནི་ལྷ་མོ་དེས་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཐབས་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་དག་ལེགས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལུས་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་པོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སུས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྤོང་བ་དང༌། གང་སྤང་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བའི་ཐབས་རྒྱས་པར་ལན་བཏབ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་དུ་ཤེས་པ་ནི་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པས་ནི་སྤོང་ངོ༌། །ཞེན་པའི་ཕྱོགས་འཁྲུག་པའི་ཉེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱོགས་འདོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཕྱོགས་རྨུགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་གང་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སུས་དང༌། ཇི་ལྟར་གང་སྤང་བར་བྱ་བ་དེའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤང་བའི་ཐབས་རྒྱས་པར་ལ
Chinese
由于地界所触之物之间蔓延而产生的欲，以及一再想要的欲，不愿分离的欲，不愿相遇的欲，想要减少的欲，想要分离的欲，以及想要再次生于欲界的欲，这些增长的欲念将会被超越。另外，怎样才算是无分别的禅定者呢？就是获得无分别和无伺察的禅定，其余的都和前面一样。这段论述的要点是：简而言之，那位天女向世尊提出了三个问题：断除与下品分相应的诸结合，断除与上品分相应的诸结合的方法，以及断除与下品分相应的那些结合本身的方法，即如何才能很好地断除它们。在这样请问之后，世尊也只是回答了与那些因缘相符的答案。因此，对于集聚非常纯熟，心非常解脱的人，只是回答了断除与下品分相应的诸结合，而不是断除的方法。对于没有显现造作，以及没有忆念和没有散乱的人，回答了断除与上品分相应的诸结合的方法，而不是断除本身，因为天女通过推测先前的事情而知道如何断除它们。剩下的是断除与下品分相应的诸结合的方法，以及如何才能很好地断除它们。对此，世尊通过第一个无分别的禅定者的例子，详细地回答了由谁来断除，如何断除，什么应该被断除，以及断除的方法。其中，通达一切法是断除者。无分别的禅定者进行断除。执着的方面是散乱的过患，贪欲的方面是贪求的过患，愚痴的方面是昏沉的过患，这些是应该被断除的。因此，回答了由谁、如何以及什么应该被断除的问题，就这样详细地回答了断除的方法。
English
The desire that arises from the spread between the touched objects of the earth realm, and the desire to want again and again, the desire not to be separated, the desire not to meet, the desire to diminish, the desire to separate, and the desire to be born again in the desire realm, those increasing desires will be overcome. Furthermore, how is one a non-conceptual meditator? It is to attain non-conceptual and non-investigative meditation, the rest is the same as before. The main point of this explanation is: in short, that goddess asked the Blessed One three questions: to abandon all connections that are in accordance with the lower part, the method of abandoning all connections that are in accordance with the upper part, and the method of abandoning those very connections that are in accordance with the lower part, that is, how to abandon them well. After asking this, the Blessed One also answered only with answers that matched those conditions. Therefore, for those whose accumulation is very refined and whose minds are very liberated, the answer was only to abandon all connections that are in accordance with the lower part, but not the method of abandoning. For those who have no manifestation of fabrication, and no mindfulness and no disturbance, the answer was the method of abandoning all connections that are in accordance with the upper part, but not the abandoning itself, because the goddess knows how to abandon them by inferring from previous events. What remains is the method of abandoning all connections that are in accordance with the lower part, and how to abandon them well. To this, the Blessed One, through the first example of a non-conceptual meditator, answered in detail who does the abandoning, how to abandon, what should be abandoned, and the method of abandoning. Among them, knowing all dharmas is the one who abandons. The non-conceptual meditator abandons. The fault of disturbance in the aspect of attachment, the fault of desire in the aspect of greed, and the fault of dullness in the aspect of ignorance are what should be abandoned. Therefore, the questions of who, how, and what should be abandoned have been answered, and in this way the method of abandoning has been answered in detail.