Chinese
如同观点一样，第三个也与此相同。第四个偈颂中，世尊从今生的法，到无病，到智者们各自证悟之间都已阐述。其中，诸欲在其他时候成就，在第一个偈颂中，是从诸欲所应表达的体性的角度来阐述的。然而，这些并非仅仅通过欲望就能成就，因为完全寻求和享用也都是表达在先的缘故。聚集、安住和未完全知晓，则阐述了对它们的错误追求。与死者相遇，则阐述了错误追求的果报。完全了知诸欲，完全断除邪愿，安住于梵行，完全断除见解，完全断除从见解之根产生的我慢，完全断除对利养和恭敬的执着，这阐述了完全断除诸欲的理性的本质。由此也阐述了不应寻找他人过失的本质，以及诸欲在其他时候产生。例如，对于先前未行善业的人来说，即使具备了男性的能力，欲望也不会实现。即使今生行了善业，欲望也不会在今生实现，而是从那个基础上在来世实现。因此，通过这些方式，阐述了诸欲在其他时候成就。第四个偈颂中，通过断除见道所断的烦恼，阐述了今生的沙门之行和沙门的第一果。通过断除修道所断的烦恼，阐述了今生的沙门之行和沙门的后一果。通过断除贪爱和“我是”之慢，如此阐述了今生之法。通过远离贪着和烟雾消散，阐述了无病和智者们各自证悟之间。既然如此，如何让其他人证悟已经各自证悟的法呢？通过不欺骗和无有希望的标志来证悟。其中，通过三个偈颂，世尊
English
Just like the view, the third is also the same. In the fourth verse, the Blessed One has explained from the Dharma of this life, to being without illness, to the point where the wise ones each realize it for themselves. Among these, the fulfillment of desires at other times is explained in the first verse from the perspective of the nature of what should be expressed by desires. However, these are not fulfilled merely by desire, because complete seeking and enjoyment also precede expression. Gathering, dwelling, and not fully knowing, explain the wrong pursuit of them. Meeting with the dead explains the result of wrong pursuit. Fully knowing desires, completely abandoning wrong aspirations, abiding in pure conduct, completely abandoning views, completely abandoning the conceit arising from the root of views, completely abandoning attachment to gain and respect, this explains the rational essence of completely abandoning desires. From this, it also explains the essence of not seeking the faults of others, and that desires arise at other times. For example, for those who have not previously performed virtuous deeds, even if they possess the ability of a man, desires will not be fulfilled. Even if virtuous deeds are performed in this life, desires will not be fulfilled in this life, but will be fulfilled in the next life from that basis. Therefore, through these means, it is explained that desires are fulfilled at other times. In the fourth verse, by abandoning the afflictions to be abandoned by seeing, the practice of a renunciate in this life and the first fruit of a renunciate are explained. By abandoning what is to be abandoned by meditation, the practice of a renunciate in this life and the later fruit of a renunciate are explained. By abandoning craving and the conceit of "I am," thus the Dharma of this life is explained. By being free from attachment and the dissipation of smoke, being without illness and the point where the wise ones each realize it for themselves are explained. Since this is so, how should others realize the Dharma that has already been realized by each individual? It is to be realized through the signs of not deceiving and being without hope. Among these, through three verses, the Blessed One
Tibetan
འི་ཡིད་ལ་དགེ་སློང་འདིས་ནི་བསྟན་པའི་དོན་བཤད་པར་མི་ནུས་ཀྱི། བཤད་ན་བདག་གིས་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་དགེ་སློང་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་བསྩལ་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་ནི་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། འདོད་པའི་ཆགས་པས་ཟིལ་མནན་པས། །བདག་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྲེགས། །ཀྱེ་ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ཐུགས་བརྩེ་བ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞི་འགྱུར་བདག་ལ་གསུངས། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྲེགས། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལྡན་པ་ཡི། །སྡུག་པའི་མཚན་མ་སྤང་བར་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་མཉམ་གཞག་པས། །མི་སྡུག་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གྱིས། །འདོད་ཆགས་མེ་ནི་མྱུར་དུ་སོད། །ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་ནི་བསྲེགས་ས་རེ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་བདག་མེད་པས། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ལྟོས། །ལུས་ལ་དྲན་པ་གནས་བྱོས་ལ། །ཤས་ཆེར་ཡང་ནི་སྐྱོ་བར་གྱིས། །ང་རྒྱལ་བག་ཉལ་སེལ་བ་ཡི། །མཚན་མ་མེད་པའང་བསྒོམ་པར་གྱིས། །དེས་ན་ང་རྒྱལ་མངོན་རྟོགས་པས། །སྡུག་བསྔལ་མཐར་ནི་འབྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཞེ་ན། མི་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་ལ། མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་སྤངས་ནས། སྡུག་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པའོ། །མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཁ་དོག་བཟང་ཞིང་ཆགས་སུ་རུང་བ་མཐོང་ན། དབང་པོ་རྣམས་གཡེང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟར་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོའི་མཚན་མ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ནས། རུས་གོང་དང་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དུ་སྔ་ནས། ལེགས་པར་བཟུང་བས། ཆགས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ན། མཚན་མ་དེ་ཉིད་སྔར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་བདག་གམ་ཕ་རོལ་གྱི་ནང་གི་ལུས་མི་གཙང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་རྟོག་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་མན་ཆད་ནས་གཅིན་གྱི་བར་རྣམས་ཡོད་དོ་སྙམ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཐ་ཆད་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཁ་དོག་བཟང་ཞིང་ཆགས་སུ་རུང་བ་མཐོང་ན། སྲེག་པ་དང་ལོངས་སྤྱད་པར་འདོད་པ
Chinese
心想这位比丘不能讲解佛法的意义，如果讲解，我能驳倒他，对比丘生起轻蔑之心，生起我慢之心。四句偈详细地阐述了佛法的意义。第二十一品。被欲望的贪恋所压倒，我的心完全被焚烧。唉唉，乔达摩（梵文：Gautama），慈悲的，请您为我说解脱之道。由于颠倒的知见，你的心完全被焚烧。因此，对于具有贪欲者，应舍弃美好的相。你应以专注的禅定，恒常修习不净观。欲望之火应迅速熄灭，外在的田地是焚烧之地。痛苦是无我的，应观察一切行。应安住于对身体的忆念，并且大部分时间应感到厌恶。应修习无相，以消除我慢的习气。因此，通过证悟我慢，最终将摆脱痛苦。这便是偈颂。什么是颠倒的知见呢？对于不净之物，舍弃不净之相，以清净的角度，执取不如理之相和显现之相。什么是完全舍弃相呢？例如，在此有人见到年轻美貌、令人爱慕的女子，不使诸根散乱，也不专注。如何以专注的禅定修习不净观呢？例如，在此有人具有良好禅定的相，从完全奉献开始，直到骨骼和骨架，事先已经很好地掌握。当显现令人爱慕之物时，也如先前一样忆念那个相。或者，观想自己或他人的身体内部充满各种不净之物，心想这个身体有头发直到尿液等。为了痛苦的缘故，如何将诸行视为低劣呢？例如，在此有人这样想：见到年轻美貌、令人爱慕的女子，想要亲近和享用
English
Thinking that this monk cannot explain the meaning of the Dharma, and if he does, I can refute him, a mind of contempt arises towards the monk, and a mind of arrogance arises. The four verses explain the meaning of the Dharma in detail. Twenty-first chapter. Overwhelmed by the attachment of desire, my mind is completely burned. Alas, Gautama, compassionate one, please tell me the path to liberation. Because of inverted perceptions, your mind is completely burned. Therefore, for those with desire, abandon the beautiful signs. You should constantly meditate on the impure with focused concentration. The fire of desire should be extinguished quickly, the external field is a place of burning. Suffering is selfless, so look at all actions. Dwell in mindfulness of the body, and be mostly disgusted. Meditate on the signless, which eliminates the habit of arrogance. Therefore, by realizing arrogance, you will eventually get rid of suffering. This is the verse. What is inverted perception? For impure things, abandoning the sign of impurity, taking the sign of impurity and manifestation from a pure perspective. What is complete abandonment of signs? For example, here someone sees a young, beautiful, and lovely woman, and does not distract or focus the senses. How to meditate on impurity with focused concentration? For example, here someone has a sign of good concentration, starting from complete dedication, up to the bones and skeleton, which has been well grasped in advance. When a lovely thing appears, remember that sign as it was before. Or, contemplate that one's own or another's inner body is full of various impurities, thinking that this body has everything from hair to urine. Why do you see actions as inferior for the sake of suffering? For example, here someone thinks like this: seeing a young, beautiful, and lovely woman, wanting to be close and enjoy