Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ ཀྱིས། མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་མན་ཆད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྟེན་དང༌། རྒྱུ་དང༌། དུས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ནས་ཚོར་བ་ཡན་ཆད་དོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །སྲེད་པ་ནས་རྒ་ཤི་ཡན་ཆད་དོ། །འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་དངོས་གཞི་གཉིས་བྱས་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཙོ་བོར་གཟུང་བ་སྟོན་ཏོ། །བྱ་བ་བདག་གིས་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པ་ནི། དེས་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་བདག་གིས་བྱས་པ་མེད་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕ་རོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ན། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཁོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི། མ་འོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་པ་མེད་དེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟོག་མི་བྱེད། །མ་འོངས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་སྟེ། གཞན་དུ་བརྟགས་ལ་ཇི་སྙེད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་མཚན་མར་གཟུང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་མྱོང་བ་མ་འོངས་པ་ལ་མཚན་མར་གཟུང་དུ་མེད་བཞིན་དུའང་ རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད། །འོན་ཀྱང་ཐོག་མ་ཡོད་པར་སྣང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དུས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ན
Chinese
等的偈颂二句中，显示了无明和贪爱是原因。从那以下五句偈颂，则是对染污本身的详细区分，以及所依、原因和时间进行显示。其中，诸法以原因为伴，是从无明到感受为止。以原因为伴的痛苦，是从贪爱到老死为止。这显示了烦恼、业和生的染污三方面。做了烦恼本体二者之后，是指从烦恼的染污中，主要选取烦恼的染污来显示。行为不是我所做，是指业的染污也单独说明，是因为它做了各种各样的事情，并且它的异熟也是不可思议的缘故。其中，行为不是我所做，是因为依赖于罪恶的朋友和善知识他人来成办的缘故。不是仅仅由他人所做，是因为依赖于士夫的行为的缘故。不是仅仅由他人使之做事情，是因为依赖于先前的世代的原因的缘故。未曾产生的行，等等的这些偈颂，是指不依赖于未来而产生染污，而是依赖于现在发生的和过去的行来显示染污。已经产生的行，也不以它来分别，是因为未来没有相状而不分别，因为如果向其他方面推测，也有多少会向其他方面转变，所以无法确定会变成这样或那样。对于过去则是分别，是指因为可以执取这个和这个已经变成什么样子的相状的缘故。不是仅仅对体验进行分别，即使对于没有体验的未来，在没有相状可以执取的情况下，也进行分别。这显示了从分别的原因产生的染污依赖于现在发生的行。诸行是没有开始的，然而却显现有开始，是指染污的时间，即没有开始的时间中
English
In two verses such as these, it is shown that ignorance and craving are the causes. From then on, the five verses show the detailed distinctions of the defilements themselves, as well as the support, cause, and time. Among them, the dharmas accompanied by causes are from ignorance up to feeling. Suffering accompanied by causes is from craving up to old age and death. This shows the three aspects of defilement: affliction, karma, and birth. After making the two main afflictions, it means that from the defilements of affliction, the main selection of the defilements of affliction is shown. Actions are not done by me, which means that the defilements of karma are also explained separately, because it has done various things, and its maturation is also inconceivable. Among them, actions are not done by me, because it depends on the accomplishment of evil friends and virtuous friends by others. It is not done only by others, because it depends on the actions of the individual. It is not just that others make things happen, because it depends on the causes of previous lives. Actions that have not arisen, and so on, these verses mean that defilements do not arise depending on the future, but show defilements depending on the actions that are happening now and in the past. Actions that have already arisen are not distinguished by it, because the future has no characteristics and is not distinguished, because if one speculates in other directions, there are also some that will change in other directions, so it is impossible to determine that it will become like this or that. For the past, there is distinction, which means that it is possible to grasp the characteristics of what this and this has become. It is not just distinguishing experiences, even for the future that has not been experienced, even though there are no characteristics to grasp, it is still distinguished. This shows that the defilements arising from the cause of distinction depend on the actions that are happening now. Actions have no beginning, but appear to have a beginning, which refers to the time of defilement, that is, the time without beginning.
Tibetan
ས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབུ་པ་རྡོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པ་མཚུངས་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གཏི་མུག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡང་མེད་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་གཏི་མུག་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་གཏི་མུག་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་གཏི་མུག་དེ་རྨོངས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའི། དོན་དམ་པར་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་དུ་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ལས་རྣམས་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་སོ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་འབྲེལ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕན་ཚུན་འགྲོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་རྣམས་ནི་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ལ། འདས་པ་རྣམས་ནི་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན། ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ། འགྱུར་བའི་རིགས་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་འདུ་བྱེད་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་དེ་དང་ནམས་ཀྱང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དག་པར་སེམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། སེམས་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་གང་གིས་སྟོན་ཞེ་ན། །རྒྱུན་ནི་འདྲ་དང་མི་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་འདི་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
是为了随顺于彼，以及为了新生的缘故。从这以下是显示清净之方面。譬如色等，如瓶子、柱子等，以其自身之体性，以及生、住、灭相同之故，是为有为法之共同体性。若以共同体性、世俗谛、胜义谛之真理来完全观察，则会变得清净。如此，没有任何能使愚痴之物，然依缘起之愚痴并非不存在，于世俗中，愚痴是使人迷惑之物。因为对于没有迷惑者，则没有不如理作意，因此显示愚痴不会使人迷惑。同样，识也在世俗中，称为趋近于福德等之行，但在胜义中则没有趋近。所谓欲三者，即过去、未来、现在所生者。所谓“业有三种是何者”，即身等之业。所谓“彼等一切皆无连”，即因为彼此没有交往，如此，现在之诸法是具有坏灭之自性，过去之诸法则无处可住，未生之诸法则依赖于因缘。所谓“心随于外境转”，即凡是与彼等相应者。若是如此，如福德等之行皆无关联，同样，与彼等相应之心也同样地， 若属于变化之类，则如何能趋近？因为心与何种行相应，或者变成不相应，则它与彼者既非完全相应，亦非不相应之类。心与一切相应或不相应皆非实有，即使如此，亦未成立真实之心之趋近，于世俗中，称“心是趋近”。若问以何种理由显示？则以“相续异同故”等之偈颂来显示。所谓“此是世俗行”。
English
It is for the sake of following after that, and for the sake of new birth. From here onwards, it shows the aspect of purification. For example, form and so on, like pots, pillars, and so on, are the common characteristics of conditioned phenomena because their own characteristics, as well as arising, abiding, and ceasing, are the same. If one thoroughly examines them with the common characteristics, conventional truth, and ultimate truth, they will become purified. Thus, there is nothing that makes one deluded, but the delusion of dependent origination is not non-existent. In conventional terms, delusion is said to be that which makes one confused. Because for those who are not deluded, there is no improper attention, therefore it shows that delusion does not make one deluded. Similarly, consciousness, in conventional terms, is said to approach meritorious actions and so on, but in ultimate terms, there is no approaching. The so-called three desires are those that have arisen in the past, future, and present. The question, "What are the three actions?" refers to actions of body and so on. The statement, "All of them are unrelated," means that they do not interact with each other. Thus, those of the present are of the nature of disintegration, those of the past do not abide anywhere, and those that have not arisen depend on conditions. The statement, "The mind follows after external objects," refers to whatever is in accordance with them. If that is the case, just as meritorious actions and so on are unrelated, similarly, the mind that is in accordance with them is also the same. If it belongs to the category of change, how can it approach? Because the mind is in accordance with whatever action it is in accordance with, or if it becomes not in accordance with it, then it is not the kind that is either completely in accordance with it or not in accordance with it. It is not the case that the mind is in accordance with all things or not in accordance with them. Even so, the true approach of the mind is not established. In conventional terms, it is said, "The mind approaches." If one asks, "By what reason does it show this?" it is shown by verses such as, "Because the continuum is the same and different." The statement, "This is conventional action."