Tibetan
ང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ལྡོག་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ལྡོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཞི་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ། སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ། འགྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། རྫོགས་པ་དང༌། ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པས་མེད་པ་དང༌། འགགས་པས་མེད་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང༌། གཏན་མེད་པའོ། །མ་སྐྱེས་པས་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འགགས་པས་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གཞན་རྣམས་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་མེད་པའམ། ཆོས་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་དང་མི་འཕྲད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དོན་དམ་པར་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པའི་བརྗོད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཏན་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་མ་གཉིས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་མ་གསུམ་པ་ནི་བརྡའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་མ་བཞི་པ་ནི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྟོང
Chinese
所谓的转变，就是那些的生起之因。什么是止息之因呢？就是使行蕴止息和使一切烦恼止息的寂静，获得寂静的一切道，也就是获得完全的寂灭，趋向圆满菩提的，包含资粮道的结合，包含生起，包含成就，这就是止息之因。这些总合起来就是因的体性，如果详细区分，就应当像因和果的阐述中出现的那样去观察。什么是果的体性呢？就是从这五种因生起，获得，成就，圆满，进入的任何状态，都应当认知为果的体性。什么是不应考察的事物呢？那也要从五种体性来观察，即未生故无，已灭故无，一者于一者无，胜义谛中无，以及毕竟无。什么是未生故无呢？就是未来的行蕴。什么是已灭故无呢？就是过去的行蕴。什么是一者于一者无呢？就是其他法远离其他法的体性而无，或者其他法和其他法不相遇的任何状态。什么是胜义谛中无呢？就是以名言施设为自性的言说，安立自性的任何状态。什么是毕竟无呢？就是石女儿等等，以及任何与此相似的事物。此外，五种法是存在，五种法是不存在。其中，什么是五种存在呢？就是圆成实的体性是存在，他起的体性是存在，遍计所执的体性是存在，差别的体性是存在，不可言说的体性是存在。其中，第一个是胜义谛的体性。其后的第二个是他起性的体性。其后的第三个是名相的体性。其后的第四个是时间的体性，生起的体性，衰老的体性，安住的体性，无常的体性，痛苦的体性，空
English
That which is transformed is said to be the cause of those arising. What is the cause of cessation? It is all the paths that bring about the attainment of peace, which is the cessation of formations and the cessation of all defilements. It is what brings about the attainment of complete nirvana, what leads to perfect enlightenment, including the combination of the accumulations, including arising, including accomplishment, which is said to be the cause of cessation. These, in summary, are said to be the characteristics of cause. If they are extensively differentiated, they should be examined as they appear in the explanation of cause and effect. What are the characteristics of effect? Whatever arises, is obtained, is accomplished, is perfected, and is entered into from these five kinds of causes, that should be recognized as the characteristics of effect. What is the object that should not be examined? That should also be examined in terms of five characteristics: non-existence due to non-arising, non-existence due to cessation, one not existing in another, non-existence in ultimate truth, and absolute non-existence. What is non-existence due to non-arising? It is future formations. What is non-existence due to cessation? It is past formations. What is one not existing in another? It is when other dharmas are devoid of the characteristics of other dharmas and do not exist, or when other dharmas do not meet with other dharmas. What is non-existence in ultimate truth? It is whatever establishes the nature through speech that imputes self-nature by convention. What is absolute non-existence? It is the son of a barren woman and so forth, and whatever is similar to that. Furthermore, five kinds of dharmas are existence itself. Five kinds are non-existence itself. Among them, what are the five kinds of existence itself? The characteristic of the perfectly established is existence itself, the characteristic of dependence on others is existence itself, the characteristic of the completely imputed is existence itself, the characteristic of distinction is existence itself, and the characteristic of the inexpressible is existence itself. Among them, the first is the characteristic of ultimate truth. The second one after that is the characteristic of dependent arising. The third one after that is the characteristic of designation. The fourth one after that is the characteristic of time, the characteristic of birth, the characteristic of aging, the characteristic of abiding, the characteristic of impermanence, the characteristic of suffering, and the characteristic of emptiness.
Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལོག་ བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་མ་ལྔ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མེད་པའི་ཕྱིར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་ནམ། གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟབ་པའི་ཕྱིར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་གང་དག་ཆོས་དང་དོན་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་ནམ་གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མདོའི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མདོའི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། གཞི་བསྡུ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་འདོམས་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དགོངས་པའི་དོན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འདུས་པའི་དོན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་ པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི
Chinese
自性之体性，无我之体性，事物之体性，可识之体性，所取之体性，痛苦等等之体性，利益等等之体性，名言之相之体性，颠倒 成立等等之相之体性，以及与此类似之体性，此乃差别之体性，应如是了知。其下第五者，乃以四种方式不可言说之不可言说之体性，因无有之故，即如是，谓补特伽罗异于诸蕴，或非异。因甚深之故，即如是，谓不可言说为法性，以及如来之法身不可思议，以及佛土不可思议，如是如来逝后有等等。因不具意义之故，即如是，谓何等之法不具足法与义，以及梵行，世尊虽已证悟，然未宣说。如是为安立法之体性之故，即如是，谓不可言说真如异于诸行，或非异。何为五种无性？即胜义之体性无性，以及他起之体性无性，以及一切之于一切处自性无性，以及无差别之体性无性，以及可言说之体性无性。何为法极善分别？当观其为二种，即经之义极善分别，以及偈颂之义极善分别。其中，经之义极善分别者，当从集谛，以及菩萨藏所教诫者中广说。偈颂之义极善分别者，当观其为三种，即安立胜义之偈颂，以及安立密意之义之偈颂，以及安立总集之义之偈颂。其中，安立胜义 之偈颂者，即是
English
The nature of self-nature, the nature of selflessness, the nature of things, the nature of what can be known, the nature of what is grasped, the nature of suffering and so on, the nature of benefit and so on, the nature of the sign of terms, the inverted nature of the sign of establishment and so on, and the nature similar to this, this is the nature of difference, it should be understood as such. The fifth below it is the nature of the unspeakable which is unspeakable in four ways, because of the absence, it is like this, that the person is different from the aggregates, or not different. Because of the profound, it is like this, that it cannot be said to be the nature of the Dharma, and the Dharmakaya of the Tathagatas is inconceivable, and the Buddha land is inconceivable, and so on, such as the Tathagata after death. Because it does not have meaning, it is like this, that whatever Dharma does not have Dharma and meaning, and pure conduct, although the Blessed One has realized it, he did not say it. Likewise, because of the nature of establishing the Dharma, it is like this, that it cannot be said that Suchness is different from the aggregates, or not different. What are the fivefold non-natures? That is, the non-nature of the ultimate nature, and the non-nature of the other-dependent nature, and the non-nature of self-nature in all things, and the non-nature of non-difference, and the non-nature of speakable nature. What is the Dharma's excellent distinction? It should be viewed as two types, namely the excellent distinction of the meaning of the Sutras, and the excellent distinction of the meaning of the verses. Among them, the excellent distinction of the meaning of the Sutras should be widely explained from the Samyutta, and from what is taught by the Bodhisattva Pitaka. The excellent distinction of the meaning of the verses should be viewed as three types, namely the establishment of the ultimate verses, and the establishment of the verses of the meaning of the intention, and the establishment of the verses of the meaning of the collection. Among them, the establishment of the ultimate verses is