Tibetan
ན། འདི་གང་གི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བདག་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བརྗོད་པ་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའི་གཟུགས་ཞེས་སྨྲས་ན་འདི་སུའི་གཟུགས་ཞེས་བདག་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བརྗོད་པ་ནི་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བདག་པོ་དང་འབྲེལ་པར་ལྡན་པའི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྡའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། དེས་དེ་དང་གཞན་གྱིས་གཞན་སྤངས་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་གང་ངེས་དེ་དང༌། གཞན་གྱིས་གཞན་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི། དེས་དེ་དང་གཞན་གྱིས་གཞན་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བསྟན་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བརྡའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །གཞན་གྱིས་གཞན་བསྟན་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བརྡའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །དེས་དེ་བསྟན་པ་མེད་པ་དང་གཞན་གྱིས་གཞན་བསྟན་པ་མེད་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བརྡའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གོ །དེས་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་བརྗོད་པ་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་མཁྲང་བ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྡའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོའི་ཟླུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སའི་མཁྲང་བ་དང༌། རྡོའི་ཟླུམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཆུའི་གཤེར་བ་དང༌། འབྲུ་མར་གྱི་ཐིགས་པ་དང༌། མེའི་ཚ་བ་དང༌། མེའི་མེ་ལྕེ་དང༌། རླུང་གི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་དང༌། རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་གྱིས་གཞན་བསྟན་པའི་བརྗོད་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་འཇུག་ པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱིན་ནམ། ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། གོས་དང༌། རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་དེ་བསྟན་པ་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་གཞན་བསྟན་པ་མེད་པའི་བརྗོད་པ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བརྡའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱིམ་གྱི་སྒོ་དང༌། ཁྱིམ་གྱི་རྩིག་པ་དང༌། བུམ་པའི་ཁ་དང༌། བུམ་པའི་ངོས་དང༌། དམག་གི་ཤིང་རྟ་དང༌། ནགས་ཚལ་གྱི་ཤིང་དང༌། བརྒྱའི་བཅུ་དང༌། བཅུའི་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་དེས་དེ་དང༌། གཞན་གྱིས་གཞན་སྤངས་པའི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གདགས་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རེག་པས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། ཕལ་པོ་ཆེ་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ གཞག་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ། བདག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་འདུག་པ་རྣམས་ལ་ཁྱིམ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། དམག་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་གང་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་འཇུག །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ལྡོག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱིམ་ལ་ཁྱིམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ཡུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །བུམ་པ་ལ་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རྫ་མ་དང༌། རྫེའུ་དང༌། ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །དམག་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། ཁྱེའུ་དང༌། བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལས་ལྡོག་གོ །ནགས་ཚལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཤིང་དང༌། རྩ་བ་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། ལོ་མ
Chinese
那，此为何之生，谓与主相关联之言说生起，如色之生，受，想，行诸，识之生，如是说色，若说此为何人之色，则如是与主相关联之言说则无。如生一般，老，住，无常，及如是与之相应的非与心相应之行等，亦当如是随其所应而知。此乃具有与主相关联之言说，谓其在于何者，彼当知为名相之体性。彼以彼及他以他相离之言说为何？谓言说何者决定，彼及他以他所示者不转，彼乃彼以彼及他以他相离。其自身以彼所示之言说为何，彼乃事物之体性及名相之体性亦容有。他以他所示之言说为何，彼亦事物之体性及名相之体性亦容有。彼以彼所示者无及他以他所示者无之言说为何，彼乃唯一决定为名相之体性。彼以彼自身所示之言说容有事物之体性者为何？如此，如地之坚硬之言说。容有名相之体性者如何？如石之圆形之言说。如地之坚硬及石之圆形一般，水之湿润及芝麻油之滴，火之热及火之火焰，风之轻且动及风之力量亦如是。他以他所示之言说容有事物者如何？如此，如眼之识及身之触等。假立之有如何？如此，如佛陀所施，功德善友之食，饮，乘，衣及饰等。彼以彼所示者无及他以他所示者无之言说，唯一决定容有名相之体性者如何？如此，如
English
Now, what is the birth of this, that is, the expression that depends on the connection with the owner arises, such as the birth of form, feeling, perception, formations, and the birth of consciousness. If one says "form," and then asks "whose form is this?", there is no expression that depends on the connection with the owner. Just as with birth, aging, abiding, impermanence, and non-mental formations that are similar to it, one should understand them accordingly. This is called an expression that has a connection with the owner, and it should be understood as the characteristic of a name for whatever it exists in. What is the expression that distinguishes it from others? It is the expression that is definite, and that which is not shown by others. That is called distinguishing it from others. What is the expression that shows it by itself? It applies to both the characteristic of a thing and the characteristic of a name. What is the expression that shows others by others? It also applies to both the characteristic of a thing and the characteristic of a name. What is the expression that does not show it by itself and does not show others by others? It definitely applies only to the characteristic of a name. What is the expression that shows it by itself and applies to the characteristic of a thing? For example, the expression of the hardness of the earth. How does it apply to the characteristic of a name? For example, the expression of the roundness of a stone. Just as with the hardness of the earth and the roundness of a stone, the wetness of water, the drop of sesame oil, the heat of fire, the flame of fire, the lightness and movement of wind, and the force of wind are also similar. How does the expression that shows others by others apply to what exists as a thing? For example, the eye consciousness and the touch of the body, and so on. How does the imputed existence exist? For example, the food, drink, vehicle, clothing, and ornaments given by the Buddha or a virtuous friend. What is the expression that does not show it by itself and does not show others by others, and definitely applies only to the characteristic of a name? For example, like...
Chinese
房屋的门，房屋的墙壁，瓶子的口，瓶子的表面，军队的战车，森林的树木，百的十，十的三等等，就像这样，这是以彼弃彼，以他弃他的陈述。什么是从符号产生的陈述呢？对于具有六种相的符号，施加由术语产生的自性的陈述是什么？什么是六种相的符号呢？事物的相，可被识别的相，令人不快的相等等，有益的相等等，术语的符号的相，以及颠倒建立的相等等。什么是事物的相呢？是被识别所抓住的。什么是可被识别的相呢？是通过作意而产生识别的。什么是不愉快的相等等呢？是被触觉所抓住的。什么是有益的相等等呢？是被感觉所抓住的。什么是术语的符号的相呢？是被概念所抓住的。什么是颠倒建立的相等等呢？是被心所抓住的。什么是从众多产生的陈述呢？对于聚集和集合的众多事物，施加自性的陈述是什么？例如，对于内部的色、受、想、行以及识，陈述我等等，对于外部的色、香、味、触，以各种方式存在的，陈述为房屋、瓶子、军队、森林等等。什么是不普遍存在的陈述呢？即有些陈述适用，有些则不适用。例如，称房屋为房屋，则与村庄、城镇、地区等等相违背。称瓶子为瓶子，则与陶器、陶罐、碗等等相违背。称军队，则与男人、女人、男孩、女孩等等个体相违背。称森林，则与树木、根、树干、叶子
English
Such as the door of a house, the wall of a house, the mouth of a vase, the surface of a vase, the chariot of an army, the trees of a forest, ten of a hundred, three of ten, and so on. This is a statement of abandoning that by that, and abandoning other by other. What is the statement arising from signs? What is the statement that imposes self-nature arising from terms on the six aspects of signs? What are the six aspects of signs? The aspect of things, the aspect of being knowable, the aspect of unpleasantness and so on, the aspect of being beneficial and so on, the aspect of the sign of terms, and the aspect of reversed establishment and so on. What is the aspect of things? It is what is grasped by consciousness. What is the aspect of being knowable? It is what causes consciousness to arise through attention. What is the aspect of unpleasantness and so on? It is what is grasped by touch. What is the aspect of being beneficial and so on? It is what is grasped by feeling. What is the aspect of the sign of terms? It is what is grasped by conception. What is the aspect of reversed establishment and so on? It is what is grasped by mind. What is the statement arising from many? What is the statement that imposes self-nature on the assembled and gathered multitude of things? For example, for the internal form, feeling, conception, formation, and consciousness, stating self and so on, and for the external form, smell, taste, touch, existing in various ways, stating house, vase, army, forest, and so on. What is the statement that is not universally present? That is, some statements apply, and some do not. For example, calling a house a house is contrary to village, town, region, and so on. Calling a vase a vase is contrary to pottery, jar, bowl, and so on. Calling an army is contrary to each individual man, woman, boy, girl, and so on. Calling a forest is contrary to tree, root, trunk, leaf
Tibetan
་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་པ་ལས་ལྡོག་གོ །མི་རྟག་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བུམ་པ་ཆག་ན་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གྱོ་མོར་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྫས་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པ་ལས་ཕྱེ་མའམ་བདུག་པར་སྦྱར་ན། རྫས་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱེ་མའམ་བདུག་པར་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་པར་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལེགས་པར་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པའི་གསེར་གྱི་གར་བུ་ལས། མགུལ་གདུབ་དང༌། གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་ན། གསེར་གྱི་གར་བུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ལ། མགུལ་གདུབ་དང༌། གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལྟ་ བུའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ན། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་ས་དང༌། གཅིན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་གང་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་བརྡའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བརྡའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྡུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྟ་བའི་རྒྱུ་དང༌། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྒྱུའོ། །སྡུག་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །མི་སྡུག་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྔར་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ཏེ་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེས་ལྟ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ས་བོན་གང་དང༌། བག་ཆགས་གང་དང༌། གྲོགས་གང་གིས་ཆོས་གང་དག་འབྱུ
Chinese
，花朵和果实等等各自不同。什么是无常的表达呢？这需要从四个方面来看待：不同、非不同、显现和完全转变。什么是不同呢？例如，当瓶子破碎时，被称为瓶子的东西就不存在了，而被称为碎片的东西就会出现。什么是非不同呢？例如，当各种物质混合在一起制成面粉或香时，被称为各种物质的东西就不存在了，而被称为面粉或香的东西就会出现。什么是显现呢？例如，从未经精细加工的金块中，精细加工并改变成项链、手镯和臂环等时，被称为金块的东西就不存在了，而被称为项链、手镯和臂环的东西就会出现。什么是完全转变呢？例如，当食物和饮料完全消化后，被称为食物和饮料的东西就不存在了，而被称为粪便和尿液的东西就会出现。与此类似的情况，应该理解为不是无常的表达。因此，这六种表达方式所涉及的内容，应该理解为是符号的特征，这被称为符号的特征。 第十九品。什么是因的特征呢？简而言之，这需要从五个方面来看待：可爱的因、不可爱的因、观看的因、产生的因和转变的因。什么是可爱的因呢？是有漏洞的善法。什么是不可爱的因呢？是不善法。什么是观看的因呢？先前产生的善、不善和未说明的法，通过不断地修习和冥想，多次重复，使得后来产生的善、不善和未说明的法越来越强烈地被观看，这种强烈的观看被称为观看的因。什么是产生的因呢？什么样的种子、习气和友伴会产生什么样的法
English
, flowers, and fruits, etc., are each different. What is the expression of impermanence? This should be viewed from four aspects: difference, non-difference, manifestation, and complete transformation. What is difference? For example, when a pot breaks, what is called a pot ceases to exist, and what is called fragments appears. What is non-difference? For example, when various substances are mixed together to make flour or incense, what is called various substances ceases to exist, and what is called flour or incense appears. What is manifestation? For example, from a gold nugget that has not been finely processed, when it is finely processed and transformed into necklaces, bracelets, and armlets, etc., what is called a gold nugget ceases to exist, and what is called necklaces, bracelets, and armlets appears. What is complete transformation? For example, when food and drink are completely digested, what is called food and drink ceases to exist, and what is called feces and urine appears. Situations similar to this should be understood as not being expressions of impermanence. Therefore, whatever these six types of expressions involve should be understood as the characteristics of symbols, and this is called the characteristics of symbols. Chapter Nineteen. What is the characteristic of a cause? In short, this should be viewed from five aspects: the cause of the lovely, the cause of the unlovely, the cause of viewing, the cause of arising, and the cause of transformation. What is the cause of the lovely? It is virtuous dharmas with outflows. What is the cause of the unlovely? It is non-virtuous dharmas. What is the cause of viewing? The previously arisen virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas, through constant practice and meditation, repeated many times, cause the later arisen virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas to be viewed more and more intensely. This intense viewing is called the cause of viewing. What is the cause of arising? What kind of seed, habit, and companion will cause what kind of dharma to arise?