Tibetan
པ་དང༌། བྱ་དགའ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཉེས་པར་བྱས་པ་དང༌། ལས་ལེགས་པར་བྱས་པ་གྲུབ་པ་ལས་ནོར་དང༌། འབྲུ་མང་པོ་འཐོབ་པ་དང༌། ནོར་དང་འབྲུ་མང་པོ་ཐོབ་པ་ལས་ལས་ལེགས་པར་བྱས་པ་གྲུབ་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒུད་པ་ལས་སྔོན་གྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་མང་པོ་ཟོས་པ་ལས་ཚིམ་པ་དང༌། ཚིམ་པ་ལས་ཁ་ཟས་མང་པོ་ཟོས་པ་དང༌། ཁ་ཟས་མི་མཐུན་པ་ཟོས་པ་ལས་ནད་དང༌། ནད་ལས་ཁ་ཟས་མི་མཐུན་པ་ཟོས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་བསམ་གཏན་དང༌། ལམ་ལས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ལས་ལམ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའམ། དེ་ལ་ཐོས་པའམ། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པའོ།། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་སྡུད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའོ། །གསུང་རབ་སྡུད་པ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་དུ་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། དོན་སྡུད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གང་བསྒོམས་ནས་འདོད་ཆགས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་འདུལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་འདུལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་གང་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ མེད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ་སྐྱེ་བ་པོ་ལ་སོགས་བརྟག་པའམ། ཆད་པའམ། གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ལས་ངེས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། དཔེར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། འདི་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟག་པར་རྣ
Chinese
并且，从获得巨大奖赏而使国王高兴，从完成善业而获得财富和大量谷物，从获得财富和大量谷物而完成善业，从先前的善行和恶行而获得圆满和衰败，从圆满和衰败而产生先前的善行和恶行，从吃大量食物而感到满足，从满足而吃大量食物，从吃不适宜的食物而生病，从生病而吃不适宜的食物，从禅定而远离贪欲，从远离贪欲而生禅定，从道而获得沙门的果实，从沙门的果实而产生道。像这样相似的情况，应当了知是从因和果来推断的。这被称为推断。什么是可信的教证呢？是遍知者所说，或者听闻于他，或者与此相符的法。这也要从三个方面来观察：经藏的汇集，烦恼的对治，以及不违背自性。什么是经藏的汇集呢？无论是声闻所说，还是佛陀所说的经典，从一个传到另一个，这样流传下来的，就是汇集了法和汇集了义。什么是烦恼的对治呢？修习何种法能够调伏贪欲，调伏嗔恨，调伏愚痴，以及调伏所有烦恼和近烦恼。什么是不违背自性呢？与自性相违背的相反就是不违背自性，应当这样观察。什么是与自性相违背呢？就像这样，在没有自性的事物上强加自性，例如对“我”或者“有情”或者“命”或者“生者”等进行考察，或者断灭，或者有色，或者无色等等。从确定具有一种自性的事物中，确立为不确定，例如说“一切有为法都是无常的”，“一切有漏法都是痛苦的”，“一切法都是无我的”，如果这样说，那么有些人就确立为常，有些人确立为无常。
English
And, from obtaining great rewards comes the pleasing of the king, from accomplishing good deeds comes the obtaining of wealth and abundant grain, from obtaining wealth and abundant grain comes the accomplishment of good deeds, from previous good deeds and misdeeds comes prosperity and decline, from prosperity and decline comes previous good deeds and misdeeds, from eating much food comes satisfaction, from satisfaction comes eating much food, from eating unsuitable food comes illness, from illness comes eating unsuitable food, from meditation comes freedom from desire, from freedom from desire comes meditation, from the path comes the fruit of the ascetic, from the fruit of the ascetic comes the path. In similar situations like these, it should be understood that inference arises from cause and effect. This is called inference. What is a reliable source of testimony? It is what is spoken by the all-knowing one, or heard from him, or any dharma that is in accordance with it. This should be examined in three ways: the collection of scriptures, the antidote to afflictions, and not contradicting the intrinsic nature. What is the collection of scriptures? Whether it is spoken by a Shravaka or spoken by the Buddha, the sutras that have been transmitted from one to another, that is what collects the Dharma and collects the meaning. What is the antidote to afflictions? Which Dharma, when practiced, will subdue desire, subdue hatred, subdue ignorance, and subdue all afflictions and near afflictions. What is not contradicting the intrinsic nature? The opposite of contradicting the intrinsic nature is not contradicting the intrinsic nature, and that is how it should be examined. What is contradicting the intrinsic nature? It is like this, to impute an intrinsic nature to something that has no intrinsic nature, for example, to examine "I" or "sentient being" or "life" or "living being," or annihilation, or having form, or not having form, and so on. From something that is definitely established as having one intrinsic nature, to establish it as uncertain, for example, to say, "All conditioned phenomena are impermanent," "All contaminated phenomena are suffering," "All dharmas are without self," if it is said like that, then some establish it as permanent, and some establish it as impermanent.