Tibetan
ན་དུ་མི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡང༌། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་བཞིས་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ལྷར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡོན་གནས་སུ་བཀུར་བ་དང༌། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་འཚོ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཡང་དག་པར་སྤངས་པས་འཚོ་བའི་རྒྱུ་འདི་བཞིས་ནི། མིར་གྱུར་པའི་ནང་ནས་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་མཐར་གྱུར་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པ་དང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་ལྷར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གནས་གསུམ་ལ་གནས་ན། འཇིག་རྟེན་དག་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། འབད་པ་དང༌། རྐྱེན་རྣམས་ལའོ། །འདོད་པ་གནས་ན་ནི་རྙེད་པ་དང་ཡང་ཕྲད་ལ། མ་རྙེད་པ་དང་ཡང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་འདོད་པའམ། མི་འདོད་པའི་འབད་པ་ལ་གནས་ན་ནི། ལྐོག་དང་ལྡན་པའམ། མངོན་པར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའི་བསྔགས་པའམ། བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་ལ་གནས་ན་ནི་སྔོན་གྱིའམ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བའི་རྐྱེན་ནས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་གྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །མོས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་སམ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་མཐུ་དང་གནས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ནང་ལ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་མོས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་པ་སྟེ་ནང་ན་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་མཆོག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་པ་ལ་མོས་པ་ཆ་ཕྲ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པར་མོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པར་མོས་པ་དང༌
Chinese
此外，向人中善妙者、四大天王、三十三天、无诤天、兜率天、化乐天、他化自在天的天神祈愿，也是由布施和持戒而产生的微小善根。通过四种原因，应当了知在人类之中，如来被安立为四众眷属。通过三种原因，应当了知成为天神者被安立为四众眷属，即成为最胜的主人、被尊为应供处、以不依赖他者的享受而生活、以完全舍弃享受而生活，通过这四种原因，应当了知在人类之中被安立为四众眷属。因为依赖于地基的终极、欲界的终极、语言行为的终极，所以应当了知天神被安立为四众眷属。如果安住于世间三处，那么世间众生将恒常不断地与八法相遇，即欲望、努力和因缘。如果安住于欲望，那么也会与获得相遇，也会与未获得相遇。如果安住于他人欲望或不欲望的努力，那么就会与隐秘或显现的赞颂或非赞颂的言说相遇。如果安住于因缘，那么就会从前世或今生的安乐因缘中，与痛苦因缘的安乐和痛苦相遇。这八种信解是那些不复还者或阿罗汉们成就殊胜神力和广大住处的方法，即压伏内在的色想，对外在的色相生起非遍染的信解；第二种是压伏内在的色想，对可爱与不可爱二者皆无的色相生起极度舍弃的微细信解。这三种解脱是为了能对一切色相自在，成就殊胜神通的方法，这些神通与所有异生凡夫都不共。以及信解虚空无边，信解识无边。
English
Furthermore, praying to the gods of the good fortune among humans, the Four Great Kings, the Thirty-three Gods, the Gods Without Strife, the Joyful Gods, the Gods Who Delight in Emanation, and the Gods Who Control Others' Emanations, is also a small virtue arising from generosity and discipline. Through four causes, it should be understood that among humans, the Tathagata is established as the fourfold assembly. Through three causes, it should be understood that those who become gods are established as the fourfold assembly, namely, becoming the supreme master, being revered as a worthy recipient, living with enjoyment that does not depend on others, and living by completely abandoning enjoyment. Through these four causes, it should be understood that among humans, one is established as the fourfold assembly. Because of relying on the ultimate of the ground, the ultimate of the desire realm, and the ultimate of verbal actions, it should be understood that the gods are established as the fourfold assembly. If one dwells in the three places of the world, then the beings of the world will constantly and continuously encounter the eight dharmas, namely, desire, effort, and conditions. If one dwells in desire, then one will also encounter gain and also encounter non-gain. If one dwells in the effort of others' desire or non-desire, then one will encounter praise or non-praise that is secret or manifest. If one dwells in conditions, then from the conditions of happiness of the past or present life, one will encounter happiness and suffering from the conditions of suffering. These eight kinds of faith are the methods by which those who do not return or the Arhats accomplish excellent power and great dwelling, namely, suppressing the internal form perception, and generating non-afflicted faith in external forms; the second is suppressing the internal form perception, and generating subtle faith in the extremely abandoned form that is neither lovely nor unlovely. These three liberations are the methods for accomplishing excellent miraculous powers because of being able to control all forms, and these miraculous powers are not common to all ordinary beings. And believing in infinite space, and believing in infinite consciousness.
Tibetan
། ཅི་ཡང་མེད་པར་མོས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་དུ་མོས་པ་དང༌། སེམས་ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་ཆ་ཕྲ་བ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། མོས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་མཐར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ན། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཆོག་གི་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་གསུམ་པོ་དག་ལ་བརྩོན་པ་ན་གཟུགས་གང་དག་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་འདུས་པའི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཆུང་ངུ་རྣམས་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་དང༌། ངན་པ་དང་བཟང་པོ་རྣམས་མཐོང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་མཐོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་ཤེས་སོ། །ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པས་ནི་མཐོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་དག་དཔྱད་ ཅིང་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་དེ་དག་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་ཤེས་བྱའི་གནས་བརྒྱད་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དགུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། དགུ་པོ་འདི་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་དག་དང་དེ་ན་མཚུངས་པར་གནས་པར་ཤེས་སོ། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་ཤེས་བྱའི་གནས་དགུ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་གིས་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོས་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་དག་གིས་ནི་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར
Chinese
并且信解于一无所有，信解于非有想非无想，信解于心之细分亦以细分之自性而入，此五种信解若能究竟、极度、完全修习，则能成就证得止息想受之等至胜妙之位。若勤奋于前三种解脱，则应了知所见之诸色，以及如所见般，三种解脱之加行道中所摄之八胜处。于此，见诸小色、大色、妙色、劣色、劣妙色，见未平等安住之外境显现之行境，以缘于等持行境之作意，以不显现之方式而胜伏，以寂止之相了知彼等等持之行境。以胜观之相而见，如是了知且见彼等等持之行境，以及如是彼等审查与观察，如是则于外境非等持之行境生起觉知，如是则见彼等色。佛语之所知处第八圆满。又应了知九种遍处之安立，此如从地遍处所生般。此九者乃是生处，应知生于彼等之有情，与彼等及于彼处相同而住。恶趣则非，以前者般成为生之基处之故。佛语之所知处第九圆满。以十遍处，应知诸解脱之所须皆得成办。解脱、胜处与遍处之余者，此如从地遍处所生般。以十种无学支，应知摄集无学者之五蕴，即戒、等持、慧、解脱、解脱
English
And to have faith in nothingness, to have faith in neither perception nor non-perception, and to have faith that even the subtle parts of the mind enter of their own accord. If these five kinds of faith are gradually, thoroughly, and completely cultivated, then they will accomplish the attainment of the supreme state of absorption that stops perception and feeling. When striving for the first three liberations, one should also understand the eight spheres of mastery that are included in the practice path of the three liberations, according to how one sees the forms. Therein, one sees small forms, large forms, beautiful colors, ugly colors, and both ugly and beautiful colors. One sees the external realms that have not been equally placed, which have become the objects of experience. By focusing on the objects of meditative concentration, one subdues them in a way that they do not appear. With the aspect of calm abiding, one knows those objects of meditative concentration. With the aspect of higher insight, one sees them. Just as one knows and sees those objects of meditative concentration, and just as one examines and investigates them, in the same way, awareness arises towards those external objects that are not objects of meditative concentration. In this way, one sees those forms. The eighth place of knowledge of the Buddha's teachings is complete. One should also understand the establishment of the nine all-encompassing practices, which are like those arising from the earth kasina. These nine are the places of birth, and one should know that the sentient beings born in them abide in the same way as them and in those places. Except for the evil destinies, because they become the basis of birth as before. The ninth place of knowledge of the Buddha's teachings is complete. With the ten spheres of exhaustion, one should understand that the needs of the liberations are completely accomplished. The remainder of the liberations, spheres of mastery, and spheres of exhaustion are like those arising from the earth kasina. With the ten limbs of the non-learner, one should understand that the five aggregates of the non-learners are gathered, namely, morality, meditative concentration, wisdom, liberation, and liberation.