Tibetan
ཕྲོགས་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་གཙོ་བོར་འདུག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིགས་དང་མཐུན་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་གྱི། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཞུམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འཐོབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ལས། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྐྱབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྟོན་པ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། དད་པ་རྙེད་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལས་སྟོན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལུས་དང་ངག་དང༌། བསྒྲུབ་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །ཆོས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྲེད་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་རྣམས་བདག་ནི་ད་དུང་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། སྲེད་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཡུལ་རྣམས་དང་སེམས་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ནི་ལས་དང་བདེན་པ་ལ་རྟོན་གྱི། རིགས་དང་ཆོ་རིགས་དང༌། རུས་ལ་ རྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཟག་རིགས་དམའ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་མི་དགེ་བ་ཡང་བསྐྱེད་ཅིང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་དགེ་བ་ཡང་བསྐྱེད་ལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། རིགས་བཟང་པོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ།
Chinese
是掠夺和阻碍的主要因素，但不是圣者。因此，只在与种姓相符的情况下宣说，而不是在完全成熟解脱的情况下宣说。为了对治成为障碍的那些法，应当如实了知执取相的六种行相，如前一样是五种行相，以及对于一切世间也执取不悦意的相。这两种忆念圆满是六种行相，瑜伽士心灰意冷时，善加执持，会变得非常欢喜。获得忆念三种圆满的皈依，忆念圆满也是三种行相。三种行相中，忆念佛、法、僧，称为忆念皈依。忆念从解脱轮回之路和享受之路，以及前往善趣之路的行相，称为忆念获得。这六种法是善说之法，无与伦比的律藏，与此外道教徒不共。即：观察导师，听闻正法，获得信心，随学学处，以及从行相上忆念导师。啊呀！这位薄伽梵是圆满正等觉佛陀，他使一切法成佛等等。以身语意恭敬侍奉那位导师。这六种法是为了息灭贪欲而精进者，我如今仍然有贪欲，不是没有贪欲，会如是确定了知。从色等直到法之间的对境与心相连。以六种行相应当了知依赖业和真谛，而不是依赖种姓、族裔和血统。因为，无论何人，即使是种姓低劣之人，也会造作前往恶趣的非善业，也会造作前往善趣的善业，并且在今生也能完全从轮回中解脱。即使是种姓高贵之人，也与此相同。
English
It is the main factor of plundering and obstructing, but not for the noble ones. Therefore, it is taught only in the context of those who are in accordance with lineage, but not in the context of fully maturing liberation. In order to counteract those dharmas that have become obstacles, one should truly understand the six aspects of grasping at signs, as before, there are five aspects, and also grasping at signs of displeasure towards all the worlds. These two recollections of perfection are six aspects, and when yogis are disheartened, they should hold them well and become very joyful. Obtaining the recollection of the three perfections of refuge, the recollection of perfection is also three aspects. Among the three aspects, the recollection of the Buddha, Dharma, and Sangha is called the recollection of refuge. The recollection from the aspects of the path to liberation from suffering and the path to enjoyment, as well as the path to higher realms, is called the recollection of attainment. These six dharmas are the well-spoken Dharma, the unsurpassed Vinaya, and are uncommon to the non-Buddhists outside of this. That is, observing the teacher, listening to the sacred Dharma, gaining faith, following the precepts, and recollecting the teacher from the aspects. Alas! This Bhagavan is the perfectly enlightened Buddha, he has enlightened all dharmas, and so on. One should attend to that teacher with body, speech, and mind. These six dharmas are for those who strive to exhaust craving, I am still with craving, I am not without craving, one will surely realize. From form and so on up to the objects between Dharma and the mind are connected. With six aspects, one should understand to rely on karma and truth, and not to rely on lineage, ethnicity, and bloodline. Because, whoever it may be, even if they are of low lineage, they will also create non-virtuous deeds that lead to bad destinies, and they will also create virtuous deeds that lead to good destinies, and in this very life they can also be completely liberated from samsara. Even if they are of noble lineage, it is the same.
Tibetan
།སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་ཤེས་བྱའི་གནས་དྲུག་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། གཅིག་ནི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དྲན་པའོ། །དབང་པོ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་གང་ཟག་བདུན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞུགས་པའི་ལམ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་དང༌། འབྲས་བུའི་ལམ་ལ། དེ་གཉིས་ཉིད་དང་པས་མོས་པ་དང༌། ལྟ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྒྱུ་གསུམ་པོ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ནང་གི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མཐུན་པ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྦྱིན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནི་ཀུན་དུ་གནོད་ པའོ། །ཁྱིམ་ནི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཞུགས་ཟིན་ནས་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་དང་འཚོ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་གནས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། གནས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དེའི་འོག་ཏུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ན་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ནོར་སོགས་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་འདོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བདེ་བ་བདུན་པོ་འདི་
Chinese
。佛语之知识处第六完毕。 这七法如实证悟，完全解脱，即是胜观之三方面：法之辨别，精进，喜悦。以及止观之三方面：极度轻安，禅定，舍。一者乃止观之方面：即是正念。 从根、果、解脱方面，应知可安立七种补特伽罗：入流道之钝根者，利根者，信随行者，法随行者二者。果道上，彼二者即随信行者，见至者。从等至之障解脱，然未从烦恼障解脱者，身证者。从烦恼障解脱，从等至障亦解脱者，慧解脱者。从等至与烦恼二障解脱者，俱分解脱者。 此七种三因，能令内心寂止，如实一心专注：即是令入，安住，随顺，摄集。 世间之正见，即是布施存在等等之相，依于彼等，居家乃是遍害。家室乃过患等等之相，具有出离之正思择，即是令入。 入已，如实语，业与生活如实受持，即是安住与随顺。 令入之因，安住随顺之因之后，具有如理作意，彼即是正精进与正念，应知乃是摄集之因。 贪求欲乐者，为此缘故而欲求财物等等，如此乃是唯独欲求安乐之缘故，此七乐
English
The sixth chapter on the topics of knowledge in the Buddha's teachings is complete. These seven qualities are fully realized and completely liberated as they truly are. They are the three aspects of higher insight (vipassanā): discrimination of phenomena, diligence, and joy. And the three aspects of tranquility (śamatha): perfect pliancy, concentration, and equanimity. One is an aspect of both tranquility and higher insight: namely, mindfulness. From the perspectives of faculties, fruits, and liberation, one should understand that seven types of individuals can be identified: those with dull faculties on the path of stream-entry, those with sharp faculties, those who follow faith, and those who follow the Dharma. On the path of fruition, there are those two themselves, namely, those who are liberated by faith and those who are liberated by view. There are those who are liberated from the obscurations of meditative absorption but not from the obscurations of afflictions, the body-witnesses. There are those who are liberated from the obscurations of afflictions and also liberated from the obscurations of meditative absorption, the wisdom-liberated. There are those who are liberated from the obscurations of both meditative absorption and afflictions, the liberated in both ways. These seven types of three causes make the inner mind calm and truly one-pointed: they are causing entry, abiding, being in harmony, and gathering. The worldly right view, such as the aspect of saying that giving exists, and relying on those very things, the household life is completely harmful. The aspect of saying that the household is a fault, and so forth, having right thought endowed with renunciation, is what causes entry. Having entered, truly taking up right speech, action, and livelihood is being in harmony and abiding. After the cause of causing entry and the cause of being in harmony and abiding, when one has proper attention, then whatever right effort and mindfulness there are, one should know that they are the cause of gathering. Those who indulge in desires desire wealth and so forth for this reason, because it is solely for the sake of desiring happiness, these seven pleasures.