Tibetan
ང༌། ལོག་པར་ཚོལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འདས་པ་དང༌། ལོག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འདས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་ པའི་ལོག་པའི་ཚོལ་བ་ལས་ཀྱང་འདས་ལ། ཆུང་མ་འཆང་བ་དང༌། བག་མེད་པར་སོགས་པའི་ལོག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་འདས་སོ། །སྤོང་བ་པོ་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཅི་དགར་སྦྱོར་བ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྤོང་བ་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདག་གི་བརྗོད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཉམས་སྟོབས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གུས་པར་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང༌། ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མའི་དུས། སོ་སོར་རིག་པའི་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྐྱོ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དུས་ལ་རྨོངས་པ་དང་གནས་སྐབས་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། རྙེད་པ་ལ་རབ་དང༌། སྲོག་ལ་རེ་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་གཉེན་པོ་ལས་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཟས་ལ་མི་མཐུན་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་འགག་པར་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ། བདེན་པའི་གནས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་ནས་ཆོས་དང་དོན་ལེགས་པར་རིག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲས་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། ལྐོག་ན་འདུག་ཅིང་སེམས་ཏེ་ཆོས་དང་དོན་ལེགས་པར་རིག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཤས་ཆེར་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི
Chinese
我，应当了知，已超越三种邪求，以及两种邪受用。即已超越与杀生、不予取、妄语相应的邪求，也已超越与纳妻、放逸等相应的邪受用。若出家者具足五法，则能随意修习善法方面，且能迅速获得现证。即如所说之出家，具有猛利欲乐，如实修持，自我宣说，身力强盛，恒常串习，以及具有恭敬修习之心之欢喜，止住与胜观，舍受之相期，各别自证智。当知此五法乃是能圆满通达解脱，是厌离之相违品。乃是依于对诸法之三种愚昧，而有三种颠倒。即依于对时之愚昧、对境之愚昧、对自性之愚昧，而有于无常执常之颠倒，于痛苦执乐之颠倒，于无我执我之颠倒，以及贪求利得，希求活命。当知此五种相违品之对治，即是执取五种相。即于一切行执取无常之相，于痛苦执取痛苦之相，于一切法执取无我之相，于食物执取不悦意之相，以及于命根执取坏灭之相。此五者乃是禅定与智慧善巧之二种瑜伽士，能令心解脱之生门。瑜伽士以禅定为主，听闻真实处之语后，善知法与义，如所获得般，以能理解之语而讽诵，为他者如实宣说其义，于隐处静虑，善知法与义， 瑜伽士以智慧为主，多为散乱所转，善作意对欲贪之对治。瑜伽士之意乐与加行圆满者，乃是
English
I, it should be known, have transcended the three kinds of wrong seeking and the two kinds of wrong enjoyment. That is, I have transcended the wrong seeking associated with killing, not giving, and lying, and I have also transcended the wrong enjoyment associated with taking a wife, recklessness, and so on. If a renunciate possesses five qualities, then he can freely engage in virtuous practices and quickly attain direct realization. That is, as stated, renunciation with strong desire, practicing as it is, self-declaration, strong physical strength, constant familiarity, and joy of mind with respectful practice, quiescence and insight, the time of the sign of equanimity, and individual self-awareness. It should be known that these five qualities are the opposing factors of weariness that enable the complete realization of liberation. It is based on the three kinds of ignorance towards phenomena, and there are three kinds of inversions. That is, based on ignorance of time, ignorance of situation, and ignorance of nature, there is the inversion of perceiving permanence in impermanence, the inversion of perceiving happiness in suffering, the inversion of perceiving self in non-self, as well as greed for gain and hope for life. It should be known that the antidote to these five opposing factors is to grasp the five signs. That is, to grasp the sign of impermanence in all conditioned things, to grasp the sign of suffering in suffering, to grasp the sign of non-self in all phenomena, to grasp the sign of unpleasantness in food, and to grasp the sign of cessation in the life force. These five are the birth gate through which the minds of the two yogis, meditation and skillful in wisdom, will be liberated. The yogi who focuses on meditation, after hearing the words of the true place, knows the Dharma and meaning well, and as he has obtained it, he recites it with understandable words, truly declares its meaning to others, and contemplates in seclusion, knowing the Dharma and meaning well, The yogi who focuses on wisdom, mostly turned by distraction, well contemplates the antidote to desire and attachment. The yogi's intention and practice are perfect, which is
Tibetan
་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དྲག་པོ་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་ལྔ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ལས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་མྱུར་བ་མྱུར་བར་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སློབ་པའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཡང་ན་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མཐར་ཐུག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའམ། ཡང་ན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་མ་ཐག་ཁོ་ནར་མཐར་ཐུག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འམ། ཡང་ན་ནི་སྐྱེས་ནས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་འམ། ཡང་ན་ནི་ཚེགས་མེད་པ་ལས་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འམ། ཡང་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་འོག་མིན་མན་ཆད་དུ་སོང་བའམ། གཟུགས་མེད་པའི་མཐའ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་དུ་སོང་ནས་མཐར་ཐུག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ས་སྟེ། བསམ་གཏན་ཆུང་དུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའི་སྐྱེ་བའི་ས་དང༌། བསམ་གཏན་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཆེས་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་འབྲས་བུའི་སྐྱེ་བའི་སའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་ངེས་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲག་པོས་འདོད་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱང༌། སེམས་རང་གི་ངང་གིས་བཏང་སྙོམས་སུ་གྱུར་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་གཞོལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་ངང་གིས་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སེམས་གཞོལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། གནོད་སེམས་ལ་ག
Chinese
应当了知五种情况：对涅槃和菩提具有强烈的信心，是圆满的意乐。 恒常恭敬，以正知而行，止观是圆满的加行。 五种法是众生造作可爱与不可爱业的果报，是身心完全被烦恼所染污，是聚集一切痛苦，即乐受、苦受、悦受、不悦受和舍受。 如前一样，瑜伽士具备意乐和加行不退转的五种相，就能迅速地成为证悟真谛的幸运者，并且在善的方面得到极大的增长。 这五种是学习者在欲界中，断除了贪欲，但仍有少分习气相续的转生差别。或者，在中阴界存在的时期，以最终的方式完全从轮回中解脱。或者，仅仅在初禅中产生时，就以最终的方式完全从轮回中解脱。或者，出生后通过少许努力而证悟道。或者，无需努力就能证悟道而完全从轮回中解脱。或者，到达色界的最下端，即色究竟天以下的地方。或者，到达无色界的顶端，即有顶天以下的地方，从而以最终的方式完全从轮回中解脱。 这五种是修习第四禅的果报，是不还果者们的转生之处。也是修习小禅定、中禅定，大禅定，极大禅定，以及极甚大禅定的果报的转生之处。 瑜伽士们以五种方式进行观察和作意，必定能彻底断除三界的烦恼：即使以强烈的欲念去作意欲望的相状，心也不会被欲望所动摇，而是自然而然地处于舍的状态；作意自然显现的相状，心也不会被动摇；对于欲望和显现的相状，如同对于嗔恨一样。
English
There are five aspects to be understood: Strong faith in Nirvana and Bodhi is perfect intention. Always being respectful, acting with mindfulness, and practicing Shamatha and Vipassana are perfect actions. The five dharmas are the fruits of sentient beings' actions, both pleasant and unpleasant, the complete defilement of body and mind by afflictions, and the accumulation of all suffering, namely, pleasure, pain, joy, displeasure, and equanimity. As before, a yogi who possesses the five aspects of unwavering intention and action will quickly become fortunate enough to realize the truth, and will greatly increase in virtue. These five are the distinctions of rebirth for a learner who has abandoned desire in the desire realm but still has residual habitual tendencies. Alternatively, at the time of dwelling in the intermediate state (Bardo), one attains complete liberation from suffering in the end. Or, immediately upon being born in the first Dhyana, one attains complete liberation from suffering in the end. Or, having been born, one realizes the path with little effort. Or, without effort, one realizes the path and attains complete liberation from suffering. Or, having gone to the end of the form realm, below Akanistha (the highest of the form realms). Or, having gone to the end of the formless realm, below the Peak of Existence, one attains complete liberation from suffering in the end. These five are the places of rebirth for those who do not return, as a result of cultivating the fourth Dhyana in succession. They are also the places of rebirth as a result of cultivating small Dhyana, medium Dhyana,
Tibetan
ནོད་སེམས་མེད་པའི་མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་མཚན་མ་དང༌། གཟུགས་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་མ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཤེས་བྱའི་གནས་ལྔ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ཏུ་ལྟ་བར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ། སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི། རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག་སྟེ། བདག་གི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། འདོད་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་དག་ལ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། བདག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པར། བདག་དང་ཕ་རོལ་ལ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་བྱེད་ལ། སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང་མི་ཕྲད་པ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། མེད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་སྔོན་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དཀོན་མཆོག་དང༌། བསླབ་པར་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། ཐོབ་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོད་པ་དང༌། ཐ་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ལ་དད་པ་ཙམ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདོམས་ཤིང་སྟོན་པ་ལོག་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཀའ་བློ་མི་བདེ་བས་ནི་རྙེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལོག་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྙེད་པར་ཡང་
Chinese
无有恼害之心之相，于诸恼害无有恼害之相，于色入于无色之等持，生之相，以及灭之相亦与此相同。佛陀之教言，五种应知处之第五种圆满。第十七品。 凡属于视我、有情、命者之有情，将入于无我。有情之事物之八种分别，即六六种：我之所依之事物之分别，境之事物之分别，自性之事物之分别，近行之相之事物之分别，近行之事物之分别，随施设名言之事物之分别，行之事物之分别，欲之事物之分别。于此等事物之分别完全通达之瑜伽士，我依赖于眼等，于色等之境，以触与受等而近行。如是，名为此，种姓为此，姓氏为此，食物为此类等，于我与他人随施设名言，亦作法与非法，与可爱之事物相遇，欲求安住与返回及生起，与不可爱之事物不相遇，不欲求不住与灭亡，先前已生起者，于彼时将不生起。于三宝及属于学处之六种差别对待，则未获得之善法亦将完全退失，已获得者亦将完全退失，教法亦将完全抛弃，甚至于佛、法、僧众，以及增上戒律、增上心、增上慧等之信心亦将退失。其中，恶友则从增上心与增上慧开始，教诫与开示将变为邪谬。不悦意则亦将不获得。彼已变为邪谬，亦已获得。
English
The sign of having no malice, the sign of having no malice towards harm, the absorption of form into formlessness, the sign of birth, and the sign of cessation are also the same as this. The Buddha's teachings, the fifth of the five knowable places, is complete. Seventeenth chapter. Those sentient beings who belong to the view of self, sentient beings, and life will enter into selflessness. These eight divisions of the objects of sentient beings are six by six: the division of the objects of the basis of self, the division of the objects of the realm, the division of the objects of nature, the division of the objects of the signs of near practice, the division of the objects of near practice, the division of the objects of subsequent designation, the division of the objects of practice, and the division of the objects of desire. For that yogi who has completely mastered these divisions of objects, the self relies on the eye and so on, and in the realms of form and so on, he engages in near practice with touch and feeling and so on. Likewise, the name is called this, the lineage is called this, the clan is called this, the food is called something like this, and so on. He subsequently designates names for himself and others, and also performs Dharma and non-Dharma. He desires to meet with pleasant objects, to abide, to return, and to arise, and he does not desire to not meet with unpleasant objects, to not abide, and to perish. Whatever has arisen before will not arise at that time. To discriminate against the six kinds of jewels and those belonging to the training will cause the virtues that have not been obtained to be completely lost, and those that have been obtained will also be completely lost, and the teachings will also be completely abandoned, and even faith in the Buddha, Dharma, Sangha, as well as higher morality, higher mind, and higher wisdom will be lost. Among them, evil friends will start from higher mind and higher wisdom, and their admonitions and teachings will become perverse. Displeasure will also not be obtained. That which has become perverse has also been obtained.