Tibetan
་པ་བྱེད་པ་དང༌། འདོམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་མ་བླངས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་སྤོང་བའམ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞི་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འགྱོད་པ་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་བྱེད་དེ། ཐོས་པ་མ་བཟུང་བ་ནི་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ལ། བཟུང་པ་ནི་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མ་བརྗེད་པ་ཡང་ངེས་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །འོག་མའི་ཆ་ནི་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འོག་མའི་ཆའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འོག་མའི་ཆའོ། །འོག་མའི་ཆ་འདི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འོག་མའི་ཆ་ལྔ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་མའི་ཆ་དང་པོ་ལས་བརྩམས་པ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །གཉིས་པ་ལས་ བརྩམས་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་པའི་སེམས་སོ། །འདི་གཉིས་ནི་གོང་མའི་ཆ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །གོང་མའི་ཆ་འདི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། གོང་མའི་ཆ་ལྔ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བྱེ་བྲག་ཅན་ནི་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའི་རྒོད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའི་མ་རིག་པའོ། །མ་གུས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན། སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་ཞིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་པོ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་རྗེས་སུ་འདོམས་ལ་སྟོན་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་མ་གུས་པའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་ཡང་དག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །བཟོད་པ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ལ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ
Chinese
以及对于劝诫、教导和指示的人，总是怀有恼怒和愤怒之心。没有正确地受持戒律，是因为不正确地受持；已经正确受持的，则会舍弃或毁坏。对于睡眠、卧倒、不寂静、具有烦恼的后悔和法生起怀疑。没有听闻过的法不愿执持，已执持的则会遗忘，没有遗忘的也不会确定领悟。下分有二：见道是修道之下分；欲界是色界和无色界之下分。依靠这二种下分，称为与五种下分结缚。从第一种下分开始，即有身见、戒禁取见和怀疑。从第二种下分开始，即贪欲和嗔恚。这二者是上分，即色界和无色界。依靠这二种上分，称为与五种上分结缚。无有差别的结缚是色界的贪欲和无色界的贪欲。有差别的结缚是贪欲较重的禅定者的掉举、我慢较重的禅定者的我慢、无明较重的禅定者的无明。如果被五种不恭敬完全占据，心就不能堪能，也不会生起善根。即对于导师、教法、增上戒律的学处、增上心和增上慧的学处，以及正确劝勉、教导和指示，与梵行者不恭敬。这五者是断除烦恼，发起正精进的障碍，即耽著禅定、贪著有生、贪著利养恭敬、放逸、邪慧、心灰意冷和增上慢。对于没有忍耐的士夫补特伽罗，要知道有五种对他人反驳的邪说。
English
And towards those who exhort, instruct, and point out, always having an annoyed and angry mind. Not having properly taken the precepts is because of not properly taking them; having properly taken them, then abandoning or destroying them. Doubting sleep, lying down, non-peacefulness, remorse with afflictions, and the Dharma. Not having heard, one does not hold; having held, one forgets; not having forgotten, one also does not certainly realize. There are two lower parts: the path of seeing is the lower part of the path of meditation; the desire realm is the lower part of the form and formless realms. Relying on these two lower parts, it is called being bound by the five lower fetters. Starting from the first lower part, there are the view of the aggregates, the adherence to precepts and vows, and doubt. Starting from the second lower part, there are desire and hatred. These two are the upper parts, namely the form realm and the formless realm. Relying on these two upper parts, it is called being bound by the five upper fetters. The undifferentiated fetter is the desire for the form realm and the desire for the formless realm. The differentiated fetters are the agitation of the meditator with strong desire, the pride of the meditator with strong pride, and the ignorance of the meditator with strong ignorance. If one is completely occupied by five kinds of disrespect, the mind cannot be serviceable, and the roots of virtue will not arise. That is, disrespect towards the teacher, the teaching, the training of higher morality, the higher mind, and the training of higher wisdom, as well as those who correctly exhort, instruct, and point out, and those who practice the ব্রহ্মচर्या brahmacarya (brahmacarya,梵文羅馬擬音: brahmacarya, 梵行)。 These five are obstacles to abandoning afflictions and initiating right effort, namely, attachment to meditative absorption, attachment to existence, attachment to gain and respect, carelessness, wrong wisdom, discouragement, and conceit. For the person who lacks patience, it should be known that there are five kinds of wrong arguments against others.
Tibetan
་སྟེ། འདི་ལ་བཟོད་པ་མེད་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བཟོད་པ་མེད་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁོན་གྱི་བསམ་པ་དང༌། དེའི་མཛའ་བོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཡང་དབྱེ་བར་འདོད་ཅིང༌། འབྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པས། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང༌། བདག་གིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་འདིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། འདི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཉེས་དམིགས་གསུམ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགྲ་མང་བ་དང༌། མཛའ་པོ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་པོས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བར་གྱུར་པའི་མི་འདོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །གཅིག་ནི་ཚེ་འདིའི་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་འགྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཅིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་སྟེ། ཤི་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་བཟོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཅི་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཉེ་དུ་རྣམས་ཕུང་སྟེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞི་རྣམས་ཚུལ་མ་ཡིན་པར་ཆུད་ཟ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་ནད་བྱུང་བ་འདི་གསུམ་ནི་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ལྔས་གཞན་དག་གི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པའི་སྐུལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། འགལ་བར་བྱས་པ་མ་ནོར་བར་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་སྨྲ་བ་དང༌། ངག་གི་ཉེས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སྨྲ་བའོ།། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཚོལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྣང་དུ་ཟིན་ཀྱ
Chinese
因此，对于此（忍耐）没有忍耐，应当了知对于他人反驳者有五种邪恶的成就。对于此（忍耐）没有忍耐，对于他人反驳者，最初就完全具有恼怒之心，怀有怨恨的想法，以及其朋友之人，又想要离间、进行离间，同样为了损害而进入，因此也成就了对他的痛苦和不悦，自己如理受持的戒律 也使其退失，并且以身语意也造作恶行，完全造作，这五种邪恶的成就，即使在此生起，也应当了知有三种与此因相同的过患：敌人增多，朋友，离间，以及他人所受的痛苦和不悦，各种不悦意的事完全造作。一是今生，临死时会后悔。一是异熟所生的来世，死后也会堕入恶趣。与此相反，具有忍耐者对于他人反驳者，会有五种如实的成就，如此做的利益应当如何了知？这五种法会使今生和来世产生痛苦和不悦：亲属衰败而死亡，受用之基非理性的耗尽，以及自己身体生病，这三种是今生的痛苦和不悦的产生。破戒的戒律，以及对一切都诽谤的邪见是来世的。与此相反的五种法，应当了知会使今生和来世产生安乐和悦意。以五种方式，想要为他人做事之劝请完全清净和完全净化，不违背地如实说，与心相应地说，做应做之事说，完全断除语言的过失后说，完全断除意念的过失后说。阿罗汉是寻找受用者，并且显现为受用者，但
English
Therefore, for this (patience) there is no patience, it should be known that for others who refute, there are five kinds of evil accomplishments. For this (patience) there is no patience, for others who refute, initially they are completely filled with an angry mind, harboring thoughts of resentment, as well as their friends, and also wanting to sow discord, engaging in discord, and similarly entering for the sake of harming, therefore also accomplishing suffering and displeasure for them, and the precepts that one has properly taken are also caused to degenerate, and also through body, speech, and mind, evil deeds are committed, completely committed, these five kinds of evil accomplishments, even if they arise in this life, it should also be known that there are three faults that are the same cause as this: enemies increase, friends, discord, and the suffering and displeasure experienced by others, all kinds of unpleasant things are completely committed. One is this life, one will regret at the time of death. One is the next life born from maturation, after death one will also fall into the lower realms. Conversely, those who have patience, for others who refute, there will be five kinds of truthful accomplishments, how should one know the benefits of doing so? These five dharmas will cause suffering and displeasure to arise in this life and the next: relatives decline and die, the basis of enjoyment is irrationally exhausted, and one's own body becomes ill, these three are the causes of suffering and displeasure in this life. The precepts of broken vows, and the wrong view of slandering everything, are for the next life. The five dharmas that are the opposite of this, it should be known that they will cause happiness and pleasure to arise in this life and the next. In five ways, the exhortation to want to do things for others is completely purified and completely cleansed, speaking truthfully without contradicting, speaking in accordance with the mind, speaking about doing what should be done, speaking after completely abandoning the faults of speech, speaking after completely abandoning the faults of mind. An Arhat is one who seeks enjoyment and appears to be enjoying, but