Tibetan
ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པའོ། །ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དད་པ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཞིག་ནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། གོང་དུ་ཡང་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་པོ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདྲེས་པར་འདུག་པ་དང༌། དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྲོག་ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་དང༌། སྟོབས་ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ནས་བསྲུང་བའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རིག་པའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་གིས་ནི་གནས་པ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུངས་པས་ཡུལ་ལ་ངོ་མི་ཆོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཞེ་འགྲས་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་དབང་
Chinese
是为摄集一切知识，一定对无漏之法具有现量之知识，以及隐蔽之知识，一定对有漏之法以理所生，以及非以理所生，以及非理亦非非理所生的世间知识，以及知晓他者心之差别有漏，以及无漏。如入与还灭之分，如是执持真如之知识，此等将舍弃一切漏，入分之果之真如知识，以及因之真如知识，以及还灭分之果之真如知识，以及因之真如知识。此四法从信者舍弃烦恼开始，将转为真实之修行，即恒常串习，以及应恭敬之精进，以及具知而行之正念，以及寂止，以及胜观。此四者能辨别诸法，且更进一步是漏尽之处，为获得圣道之有漏智慧，以及获得后亦将减少烦恼，以及减少事物，以及为完全舍弃烦恼与事物，如已得道般地修习。此四法是 平等相应，以及具所缘，以及混合而住，以及一境而住，即受，以及想，以及行等，以及识。四种守护是，入于教法者将对教法生起欢喜，即守护生命，以及守护力量，以及守护心之诸烦恼，以及守护真实之修行。此四者是为获得真实之见，以及是思择理智之义之处，以三种将使行为清净。以一者将使住处清净，即守护根门，不对境生起贪执，亦不生起嗔恨，为守护根门之故，正念之自在。
English
This is to gather all knowledge, definitely having direct knowledge of the uncontaminated dharmas, as well as hidden knowledge, definitely generating contaminated dharmas through reasoning, as well as not generating through reasoning, as well as worldly knowledge generated by neither reasoning nor non-reasoning, as well as knowing the differences in others' minds, contaminated, as well as uncontaminated. Like the divisions of entering and reversing, like the knowledge of holding onto suchness, these will abandon all outflows, the knowledge of the suchness of the fruit of the entering division, as well as the knowledge of the suchness of the cause, as well as the knowledge of the suchness of the fruit of the reversing division, as well as the knowledge of the suchness of the cause. These four dharmas, starting from the faithful abandoning afflictions, will turn into true practice, namely, constant habituation, as well as diligent effort to be respected, as well as mindfulness of acting knowingly, as well as tranquility, as well as insight. These four are able to distinguish all dharmas, and furthermore, they are the place of the exhaustion of outflows, the contaminated wisdom for obtaining the noble path, and after obtaining it, it will also reduce afflictions, as well as reduce things, and in order to completely abandon afflictions and things, practice as if the path has been obtained. These four dharmas are Equally associated, as well as having an object, as well as dwelling mixed together, as well as dwelling in one object, namely feeling, as well as perception, as well as formations, and consciousness. The four kinds of protection are that those who enter the teachings will generate joy in the teachings, namely, protecting life, as well as protecting strength, as well as protecting the afflictions of the mind, as well as protecting true practice. These four are for obtaining true view, and are the place for contemplating the meaning of intelligence, with three, behavior will be purified. With one, the dwelling place will be purified, namely, guarding the sense gates, not generating attachment to objects, nor generating hatred, for the sake of guarding the sense gates, the freedom of mindfulness.
Tibetan
དུ་བྱས་ཏེ། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ན་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་བཞིས་རིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་དང༌། མིག་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའམ། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དུ་མ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྲ་བ་ཉིད་དང༌། གཤེར་བ་ཉིད་དང༌། ཚ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པའི་གཞི་དང༌། འབྱུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་འཁོར་བ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མཐོང་བས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། སྲེད་པས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟེན་དུ་ཡུལ་འགྲོགས་པས་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་ཡང་སྲིད་ པར་འཛག་གོ །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ནི་ཚེ་འདིའི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་གོས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་ལ་འདོད་པ་སྐྱེའོ། །ཚེ་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་སྲིད་པ་འདོད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྨོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱོར་པ་འདོད་པ་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་འདོད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གོས་དང༌། ཁ་ཟས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། འབྱོར་པ་ལའོ། ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྡུག་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་མི་ཆོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་པ་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པའོ། །འདྲི་བ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་བཞི་ནི། ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ངེས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་མགོ་གཅིག་གིས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ནི་ཕྱེ་བས་སོ། །དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཤིང་ཁ་དུ་མར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་
Chinese
因此，以正念行事，以及住在寂静处的专注一心，是完全没有烦恼的。通过四种方式可以认识到显现智慧和解脱：通过忆念、眼睛和智慧可以显现智慧。通过身体的不动或时间可以显现解脱。这四种法是作为从因产生的各种大物质进入的所依而出现的，即坚硬性、湿润性、温暖性和轻盈且动摇性。这四种法是众生存在的基础，并且利益那些想要产生的事物，例如从聚集的基础中产生一样。这四者是在轮回中意识流进入之处，即看到色法而接近，因贪欲而成为对境，作为所依与境相伴而住，并且意识安住于此后，与具有烦恼的意乐一同进入，因此也滴落到有之中。如同对待色法一样，对于感受、认识和行也应如此理解。比丘依赖于对今生身体和生命的观察，会生起对法衣、卧具和坐垫的欲望。依赖于对来世身体和生命的观察，又会想要有。依赖于对涅槃的愚昧，会生起对财富的欲望。总而言之，这些欲望会变成四种，即对法衣、食物、卧具和坐垫，以及有和财富的欲望。这四种法是众生会普遍行持非为之事的原因，即无法忍受可爱之物，以及不可爱之物、愤怒，以及因反驳者具有力量而产生的恐惧，以及因心颠倒而对今生和来世的果报感到愚昧。对于提问的四种回答是：断除疑惑，使未理解的得以理解，以及产生决定的力量，对于法的体性，则以一个头（方式）。对于众生的业的成熟，则以分别（的方式）。对于领会后宣说且变成多种说法，则以……
English
Therefore, acting with mindfulness, and the one-pointed mind dwelling in solitude, is completely without afflictions. Through four ways, one should understand that wisdom and liberation are manifested: through mindfulness, the eye, and wisdom, wisdom is manifested. Through the body's immovability or time, liberation is manifested. These four dharmas arise as the basis for the entry of various great material forms arising from causes, namely solidity, liquidity, warmth, and lightness and mobility. These four dharmas are the basis for the existence of sentient beings, and benefit those who wish to arise, just as arising from the gathering of the basis. These four are the places where the stream of consciousness enters in samsara, namely approaching by seeing forms, becoming an object due to craving, dwelling by associating with objects as a basis, and after consciousness abides there, it enters together with the afflicted mental pleasure, therefore it also drips into existence. Just as with form, so too should feeling, recognition, and formations be understood. A monk, relying on the view of the body and life of this life, will develop a desire for robes, bedding, and cushions. Relying on the view of the body and life of the next life, he will also desire existence. Relying on ignorance of nirvana, he will develop a desire for wealth. In short, these desires become four types: for robes, food, bedding, and cushions, as well as for existence and wealth. These four dharmas are the reasons why sentient beings universally engage in non-deeds, namely being unable to endure desirable things, as well as undesirable things, anger, and fear arising from the power of the opponent, and being ignorant of the fruits of this life and the next due to a perverted mind. The four answers to questions are: cutting off doubt, causing the uncomprehended to be comprehended, and causing the power of certainty to arise; for the nature of dharma, it is with one head (way). For the ripening of the karma of sentient beings, it is with separation (way). For speaking with understanding and becoming many sayings, it is with...