Tibetan
་ན། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་ཏེ། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གདམས་ངག་གང་ཞེ་ན། གདམས་ངག་ལྔ་སྟེ། ལུང་གི་གདམས་ངག་དང༌། རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་དང༌། གོ་རིམས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་གདམས་ངག་གོ །ཡོན་ཏན་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའོ། །བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་གཞག་པ་དང༌། བླ་མ་དང་སློབ་མ་གཞག་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་གཏམ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་གཏམ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་དབེན་པར་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །བསྟན་པའི་དོན་བསྡུ་བ་གང་ཞེ་ན། གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གོམས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་རྣམས་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཐོག་མར་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་སོ་སོར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་སོ་སོར་བསྟེན་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤངས་ནས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་བདག་གི་དོན་ཐོབ་པ་ངག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཤེས་བྱའི་གནས་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གནས་པ་གསུམ་སྟེ། ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ཚེའི་ཚད་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ
Chinese
七种作意是什么呢？就是个别正确地认识自性等等。诀窍是什么呢？诀窍有五种，即：教言诀窍、证悟诀窍、次第诀窍、不颠倒诀窍和神变诀窍。功德是什么呢？就是无量和解脱等等，如处所的章节中所说的那样。菩提是什么呢？菩提有三种，即：声闻菩提、独觉菩提和无上正等觉菩提。教法是什么呢？例如：皈依者们、建立学处的基础、安立导师和听者、安立上师和弟子、布施的开示、戒律的开示、天界的开示、品尝欲望之味的过患、一切烦恼、清净、显现并极度寂静安住的利益，以及清净方面的法，应广说。教法的意义的总结是什么呢？就是串习，例如：恭敬善法、恒常行持、具有禅定，以及应串习的法，例如：任何善法，以及应完全了解的具有过患的法，以及不应接受并以压制来首先断除的一切烦恼法，以及阻碍证悟究竟的法，以及不顺和顺应的法，即顺应证悟究竟的法，以及缘于自性的属于真如的法，即应个别领会的法，以及属于殊胜功德的法，即应增上的法，以及应顺应世间的法，即应个别依止而断除的法，以及断除后普遍生起的法，以及究竟的法，即以语言亲口宣说获得自身利益的法。佛陀的教言所应知的处所是什么呢？众生安住有三种，即：如一日般安住，以及寿命量之间
English
What are the seven types of attention? They are, for example, individually and correctly recognizing characteristics. What are the key instructions? There are five key instructions: the key instruction of scripture, the key instruction of realization, the key instruction of order, the key instruction of non-inversion, and the key instruction of miracles. What are the qualities? They are immeasurability and liberation, etc., as taught in the chapter on places. What is enlightenment? There are three types of enlightenment: the enlightenment of the hearers, the enlightenment of the solitary realizer, and the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. What is the teaching? It is like this: those who take refuge, establishing the basis of training, establishing the teacher and the listener, establishing the lama and the disciple, the talk of generosity, the talk of ethics, the talk of higher realms, the faults of tasting the flavor of desires, all afflictions, purification, the benefits of manifesting and dwelling in extreme solitude, and the dharmas of the aspect of purification, which should be explained in detail. What is the summary of the meaning of the teaching? It is familiarity, such as: respecting virtuous dharmas, constantly practicing them, possessing meditation, and the dharmas to be familiarized with, such as: any virtuous dharma, and the dharmas with faults that should be fully understood, and the afflictive dharmas that should not be accepted and should be initially abandoned by suppression, and the dharmas that obstruct the ultimate realization, and the dharmas that are discordant and concordant, that is, those that are in accordance with the ultimate realization, and the dharmas that belong to suchness, which are focused on characteristics, that should be individually comprehended, and the dharmas that belong to special qualities, that should be increased, and the dharmas that should be in accordance with the world, that should be abandoned by individually relying on them, and the dharmas that arise universally after abandonment, and the ultimate dharmas, that is, the dharmas that verbally and openly declare the attainment of one's own benefit. What is the object of knowledge of the Buddha's teachings? There are three abodes of sentient beings: abiding like a single day, and abiding for as long as the lifespan.
Tibetan
་གནས་པ་དང༌། ཚེ་རབས་རྒྱུད་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བག་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་བག་ཡོད་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང་བཟོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལྟ་བུ་དག་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བག་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་བརྩམས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གཉིས་ཏེ། འཛིན་པའི་ཆོས་དང༌། དེའི་གནས་ཏེ་གཟུང་བའི་ཆོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་གནོད་པ་དང༌། ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་མི་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གནོད་པ་འདོད་པའོ། །འདི་ ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་རྟག་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཆད་པར་རྟོག་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱོ་བར་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །སྟོན་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཉན་བ་པོས་ཀྱང་ཚིག་མི་བཟོད་ལ། སྟོན་པ་པོ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་ཞིང་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཆོས་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེགས་པའི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་མཚམས་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མི་སྡུག་པ་ལ་མི་ལྟ་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་མི་འཛེམ་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསད་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། སྨ་དབབ་པ་དང༌། སྨད་པ་ལ་མི་ལྟ་བས་ཚེ་འདིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་མི་འཛེམ་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེགས་མེད
Chinese
安住，以及生生世世安住于善法之中。第一种是因食物的力量而生。第二种是因命根的造作力而生。第三种是因对善法的谨慎而生。对于不善和无记之法也有谨慎，例如，有些人热衷于杀生等，以及行为和工巧处等。对于善法的谨慎，能使在此生中直至涅槃之间成就，并且来世也能往生善趣，因此要珍爱。能摄集从有情世间和器世间开始的一切戏论的法有两种：能执之法和其处，即所执之法。世间一切烦恼的根本，即损害和非利益，以及成为烦恼之因的有两种：不了解它本身，以及想要先前的损害。由此，外道沙门和婆罗门的烦恼之根本有两种：就坏聚见而言，认为我是常恒，以及认为是断灭。众生痛苦的根本有两种：对具有染污的法生起喜爱并追求，以及对非理所生起的应厌恶之事加以追求。说法者和听法者在教导口诀方面，不一致的法有两种：听法者不能忍受言辞，以及说法者颠倒观看并邪入。与此相反的白法方面，也应知为两种法。世间和出世间的良好行为，超越如法行持界限的法有两种：从自身之法的力量所生的角度，不看恶果而不畏惧罪恶，以及不看他人杀害、捆绑、责骂和诽谤，而不畏惧今生的罪恶。与此相反的白法方面，也应知为两种法。无难。
English
Dwelling, and dwelling in virtuous dharmas in lifetime after lifetime. The first arises from the power of food. The second arises from the force of the life faculty's formation. The third arises from conscientiousness towards virtuous dharmas. There is also conscientiousness towards non-virtuous and unspecified dharmas, such as some being enthusiastic about killing living beings, and about conduct and crafts, etc. Conscientiousness towards virtuous dharmas enables accomplishment in this very life until nirvana, and also leads to going to a good rebirth in future lives, therefore it should be cherished. There are two dharmas that gather all elaborations starting from the sentient world and the container world: the dharma of grasping and its place, which is the dharma of what is grasped. The root of all afflictions of the world, which are harm and non-benefit, and what becomes the cause of affliction, are two: not understanding it itself, and wanting the previous harm. From this, the root of the afflictions of non-Buddhist ascetics and Brahmins are two: in terms of the view of the aggregates, thinking of the self as permanent, and thinking of it as annihilated. The root of suffering for sentient beings are two: delighting in and pursuing dharmas that are with defilements, and pursuing what should be rejected that is not produced by reason. There are two dharmas that are inconsistent in teaching the oral instructions of the teacher and the listener: the listener cannot tolerate the words, and the teacher views things perversely and enters wrongly. The white side that is the opposite of this should also be known as two dharmas. There are two dharmas that transcend the boundary of proper conduct of worldly and transworldly good conduct: from the perspective of the power of one's own dharma, not looking at bad results and not fearing wrongdoing, and not looking at others killing, binding, scolding, and slandering, and not fearing the wrongdoing of this life. The white side of the dharma that is the opposite of this should also be known as two dharmas. Without difficulty.