English
Even though afflictions have ceased, there is no mastery over the characteristics of entering, abiding, and arising from meditative absorption, and there is no attainment of what is desired, harmless, and effortless, like those situations. Because of impurity, there is also a ground of non-equanimity. For example, even if one has attained what is desired, harmless, and effortless, the minds and mental factors of worldly meditative absorptions where the latent tendencies of afflictions have not been completely pacified are like that. Because of arising from meditative absorption, there is also a ground of non-equanimity. For example, it is like arising from the attainment of meditative absorption but not completely degenerating. Because of complete degeneration, there is also a ground of non-equanimity. For example, it is like completely degenerating from the attainment of meditative absorption. The ground of non-equanimity from the ground of the Yogacara practitioner is complete here. What are the grounds of having mind and not having mind? For these two aspects, it should be understood that there are five aspects: the establishment of ground, the establishment of mental confusion and non-confusion, the establishment of arising and non-arising, the establishment of state, and the establishment of ultimate truth. Among them, the establishment of ground is: the ground associated with the five consciousnesses, the ground of mind, the ground with investigation and analysis, and the ground with only analysis without investigation are definitely grounds with mind. From the ground without investigation and without analysis, except for meditative absorption, the existence of the unconscious being, and cessation meditative absorption, all others are grounds only with mind. Meditative absorption, the existence of the unconscious being, and cessation meditative absorption are grounds without mind. Among them, the establishment of mental confusion and non-confusion is: whatever mind is inverted by the four inversions is called confusion. Whatever is not inverted by the four inversions is called non-confusion. Among them, whatever mind is confused is called without mind because it is degenerated from its own nature. For example, in the world, when one sees someone who is mad and mentally confused,
Tibetan
བུ་གང་ཟག་འདི་ནི་སེམས་མེད་པ་སྨྱོ་བ་སེམས་འཁྲུགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སེམས་འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མེད་པའི་ས་ཡིན་ལ། མ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་ནི། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་འབྱུང་བའམ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། ཡུལ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྐྱེ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་འདི་དག་ཁོ་ནས་འགྱུར་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཡོད་པའི་སའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མེད་པའི་སའོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། གནས་སྐབས་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཡོད་པའི་ས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིད་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། བརྒྱལ་བ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཏེ། གནས་སྐབས་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་མེད་པའི་སའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཏེ། སེམས་མེད་པའི་སའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་སེམས་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་དག་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་སེམས་ཡོད་པའི་ས་དང༌། སེམས་མེད་པའི་ས་རྫོགས་སོ།། །།ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། རིགས་པའི་གནས་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མིང་དང་ཚིག་དང༌། །ཡི་གེ་ལས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཉན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་
Chinese
兒子，有人說這個人是無心者、瘋子、精神錯亂者。因此，從這個角度來說，凡是精神錯亂的，就是無心之地；凡是不錯亂的，就是有心之人。關於生起與不生起：有八種情況會導致心生起或不生起，即：根門完全衰敗、對境不顯現、沒有作意、未獲得、不和合、已斷除、已止息、已生起。與此相反的情況應被視為生起，僅僅是由於這些原因而變化。因此，生起之因所生的心，是有心之地；不生之因所不生的心，是無心之地。關於狀態的區分：除了六種狀態之外，都應被理解為有心之地。哪六種狀態呢？即：睡眠無心之狀態、昏厥無心之狀態、無想等持、無想有情、滅盡等持、以及無餘涅槃界，這六種狀態是無心之地。關於究竟的區分：無餘涅槃界是無心之地。為什麼呢？因為彼處阿賴耶識會止息，因此稱為無心之地。除此之外的其他狀態，是入定的識止息，而阿賴耶識不會止息，因此從究竟的角度來說，稱為無心之地。《瑜伽師地論》中有心之地與無心之地圓滿。從獲得所生的地是什麼呢？簡而言之，五明處，即名、句、字，先運用智慧，然後聽聞、受持、憶持、諷誦、隨念，以及依賴名聚、句聚、字聚而理解意義，這稱為聞所生之地。五明是什麼呢？即：
English
Son, it is said that this person is mindless, mad, or mentally disturbed. Therefore, from that perspective, whatever is mentally disturbed is a mindless place; whatever is not disturbed is a mindful person. Regarding arising and not arising: There are eight conditions that cause the mind to arise or not arise, namely: the senses being completely impaired, the object not appearing, lack of attention, not obtained, disagreement, abandoned, ceased, and arisen. The opposite of these should be regarded as arising, and it changes only due to these causes. Therefore, the mind that arises from the causes of arising is a mindful place; the mind that does not arise from the causes of not arising is a mindless place. Regarding the distinction of states: Apart from the six states, it should be understood as a mindful place. What are the six states? Namely: the state of mindless sleep, the state of mindless fainting, the absorption without perception, the non-percipient being, the absorption of cessation, and the realm of nirvana without remainder of aggregates; these six states are mindless places. Regarding the ultimate distinction: the realm of nirvana without remainder of aggregates is a mindless place. Why? Because there, the alaya-vijñana ceases, therefore it is called a mindless place. Other than that, in other states, the entering consciousness ceases, but the alaya-vijñana does not cease, therefore, from the ultimate point of view, it is called a mindless place. The section on the mindful and mindless places from the "Yogacarabhumi" is complete. What is the place that arises from attainment? In short, the five sciences, namely names, phrases, and letters, first using wisdom, then listening, receiving, memorizing, reciting, recollecting, and relying on the collection of names, the collection of phrases, and the collection of letters to understand the meaning, this is called the place arising from hearing. What are the five sciences? Namely:
Tibetan
སྟེ་ནང་གི་རིག་པ་དང༌། གསོ་བ་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པ་དང༌། སྒྲའི་རིག་པ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིག་པའོ། །ནང་གི་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཞི་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མིང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བསྟན་པའི་དོན་བསྡུ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་ཤེས་བྱའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་གཞི་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། གཞི་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་གཞི་དང༌། འདུལ་བའི་གཞི་དང༌། མ་མོའི་གཞི་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་ནི་གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ལ། གནས་དང་འཁྲུལ་དང་སྤྲོས་བ་དང༌། །གནས་པ་དེ་ཉིད་དགེ་དང་མཆོག །རབ་ཞི་རང་བཞིན་རིགས་པ་དང༌། །བརྡ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གནས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ། ཡུལ་ཚད་མེད་པ། ཕྱོགས་ཚད་མེད་པ། དུས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སྟེ། སྟོང་ཆུང་ངུ་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱོགས་བཞི་སྟེ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། མི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཚོར་བ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་དུས་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡ
Chinese
即内明学，医方明学，因明学，声明学，工巧业明学。何为内明学？ 需从四个方面观察：立基定位，名称详细分类定位，教义总结，佛陀教言的知识处所。何为立基定位？ 三个基础概括了佛陀的教言，即经部的基础，律部的基础，阿毗达摩的基础。这三者的详细分类，出自基础总结。何为名称详细分类定位？ 偈颂说： 处所、错乱和戏论，安住、其本身善与胜，极寂、自性、理智，表诠与现观。何为处所？ 比如，六处，无量境，无量方，无量时，以及三界，即欲界，色界，无色界。另有三界，即小千世界，二千中千世界，三千大千世界。四方，即在家众方，出家众方，居士方，非人方。三种感受，即快乐，痛苦，非苦非乐。三时，即过去，未来，现在。三宝，即佛宝，法宝，僧宝。三法，即善，不善，无记。三种遍染，即烦恼的遍染，业的遍染，生的遍染。四圣谛，即痛苦，集，灭，道。九次第住等至，即从初禅到灭尽想受定之间。三十七菩提分法，即四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八
English
Namely, the science of inner meaning, the science of healing, the science of logic, the science of language, and the science of craftsmanship. What is the science of inner meaning? It should be viewed in four aspects: establishing the foundation, defining names in detail, summarizing the teachings, and the knowledge of the Buddha's teachings. What is establishing the foundation? The Buddha's teachings are summarized by three foundations, namely the foundation of the Sutras, the foundation of the Vinaya, and the foundation of the Abhidhamma. The detailed classification of these three arises from the summary of the foundation. What is defining names in detail? The verse says: Places, confusion, and proliferation, abiding, its own goodness and excellence, utmost peace, nature, intellect, expression, and direct perception. What are the places? For example, the six sense bases, limitless realms, limitless directions, limitless times, and the three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm. There are also three realms, namely the small thousand worlds, the two thousand middle thousand worlds, and the three thousand great thousand worlds. The four directions, namely the direction of householders, the direction of renunciates, the direction of lay practitioners, and the direction of non-humans. Three kinds of feelings, namely pleasure, pain, and neither pain nor pleasure. Three times, namely past, future, and present. Three jewels, namely the Buddha jewel, the Dharma jewel, and the Sangha jewel. Three dharmas, namely good, non-good, and unspecified. Three kinds of pervasive defilements, namely the pervasive defilement of afflictions, the pervasive defilement of karma, and the pervasive defilement of birth. The four noble truths, namely suffering, origin, cessation, and path. The nine successive abidings of meditative absorption, namely from the first dhyana to the cessation of perception and feeling. The thirty-seven factors of enlightenment, namely the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eight