Tibetan
ང་པོའི་ནི་མཚན་མ་གཞན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྟོག་པ་དེ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པའི་ནི་རྟོག་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རམ། དྲན་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་དྲན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ནང་དུ་སེམས་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གང་ཟག་གསུམ་པའི་ནི་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན། དེས་ཇི་ལྟར་རགས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་རྟོག་པའི་འདུ་བྱེད་བསལ་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མ་ནུས་ན་རྟོག་པའི་ལམ་རྣམས་དང༌། རྟོག་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་སྐྱོ་བར་བྱེད་ཅིང་འཇིགས་པར་བྱེད་དེ། སྐྱོ་བ་བྱས་ནས། སྐྱོ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཤས་ཆེར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་མནར་བར་བྱེད་དེ། ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་གང་ཟག་གསུམ་པོ་དག་གི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསེར་བདར་བའི་མདོ་ལས། གསེར་སྦྱངས་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་སྦྱང་བར་གང་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ལྟ་ཞེ་ན། གསེར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གར་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྱུང་ཁུང་ན་འདུག་པའི་གསེར་གྱི་སྐྱོན་རགས་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་བསལ་ནས་ཇི་ཙམ་དུ་གསེར་ཕྱི་དག་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ལུས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་གར་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་བཞུ་ནས་གར་བུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལས་སུ་རུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། གར་བུ་དེའི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་སྐྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གསེར་འབྱུང་ ཁུང་ན་འདུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི། རིགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཡན་ཆད་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཡན་ཆད་ནས་དད་པ་གང་གིས་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དད་པ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ནི། དེ་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཡོད་དོ།། རགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱིམ་པ་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་དགེ་བ་ལུས་དང་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དགའ་བ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་རྣམས་མེད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་དད་པ་མ་ཐོབ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་དེ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི། མངོན་པར་བྱུང་བའི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའོ། །ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་སྦངས་ན། དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་རྒྱུན་དུ་ཆུད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གསེར་ཕྱེ་དག་པར་གྱུར་ལ་གར་བུར་མ་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གསེར་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སེམས་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསེར་བཞུ་ནས་གར་བུར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདུ་བྱེད་པས་མངོན་པར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་རུང་བ་སྦྱང་བ་ བྱས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཅི་དགར་བསྒྱུར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གསེར་གྱི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བསྩལ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མཚན་མ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱིང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་དུས་དུས་སུ་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་མ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཆ་གཅིག་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །དུས་དུས་སུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་ཚེའོ། །དེ་ཡང་ཆ་གཅིག་པུ་བསྒོམ་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བདེན་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་པས་ན་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཡང་དག་པའི་སེམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཡང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
第一种是，由于心中想着其他的相，所以分别念不会生起。第二种是，因为见到分别念的过患，或者不忆念，或者不作意。如果问：如何不忆念并且不作意呢？答：通过将心安住于内等方法。第三种人，即使通过那些方法，最初也并非完全不生起一切的分别念。因此，为了平息粗大的分别念，逐渐地进行压制，最终应该消除分别念的造作。如果那样也无法做到，就应该对分别念的途径和分别念的对境生起厌恶和恐惧。生起厌恶之后，以具有厌恶的心更多地作意它，从而使具有分别念的心受到折磨，也就是加以制伏。那些就是三种人的五种方式。世尊在《炼金经》中说：‘如同炼金一样炼心。’那么，应该如何理解呢？黄金的完全清净有三种：过失完全清净、金块完全清净和堪能使用完全清净。其中，过失完全清净是指，从矿藏中取出的黄金，去除粗大、中等和细微的杂质后，只剩下黄金外表干净的部分。金块完全清净是指，将那些黄金熔化后形成的纯金块。堪能使用完全清净是指，因为清除了金块中的杂质等过失。如同黄金存在于矿藏中一样，应该将安住于种姓的心，视为进入完全清净，并且具有完全从痛苦中解脱和变得厌离的潜力。那么，从什么时候开始称为进入心的完全清净呢？从获得能够使信心显现的信心开始。在家状态和显现状态，有三种与之接近的烦恼，即粗大等。其中，阻碍从在家转变为显现的有两种：不善业的边际，以及喜爱身语的恶行和
English
The first is that, because one keeps other characteristics in mind, those thoughts do not arise at all. The second is that, because one sees the faults of thoughts, one does not remember them, or one does not pay attention to them. If asked: How does one not remember and not pay attention? Answer: Through methods such as settling the mind within. The third person, even through those methods, at first, it is not the case that all thoughts do not arise at all. Therefore, in order to pacify the gross thoughts, one should gradually suppress them, and ultimately eliminate the fabrication of thoughts. If that is also not possible, one should generate aversion and fear towards the paths of thoughts and the objects of thoughts. Having generated aversion, one torments the mind that has thoughts by paying more attention to it with a mind that has aversion, that is, one subdues it. Those are the five ways of the three types of people. The Blessed One said in the Sutra of Refining Gold: 'Refine the mind like refining gold.' So, how should that be understood? There are three types of complete purity of gold: complete purity of faults, complete purity of bullion, and complete purity of usability. Among them, complete purity of faults means that, from the gold taken from the mine, after removing the coarse, medium, and fine impurities, only the part where the gold's exterior becomes clean remains. Complete purity of bullion means that it is the pure gold bullion formed after melting those golds. Complete purity of usability means that it is because the faults such as impurities in the gold bullion have been completely cleared away. Just as gold exists in the mine, one should regard the mind abiding in the lineage as entering complete purity and having the potential to completely liberate from suffering and become disgusted. So, from what point is it called entering the complete purity of the mind? From the point of obtaining the faith that can manifest faith. The state of being at home and the state of manifestation have three afflictions close to them, namely grossness, etc. Among them, there are two things that hinder the transformation from being at home to manifestation: the limit of unwholesome actions, and the delight in the misdeeds of body and speech and
Chinese
无论是什么样的，罪恶之徒的见解，认为世间没有已证得阿罗汉果位、已真实逝去的人，这在未获得信仰之前，会成为获得信仰的障碍。对于欲望等念头的思虑，会妨碍已经显现的喜悦。对于亲友等的思虑，会妨碍已经显现喜悦的善法修习持续不断。如果断除了这些，为了使善法修习持续不断，心会变得清净，这就是有寻有伺。就像已经提炼干净但未制成金锭的金粉一样，这是心的近取烦恼得到净化的状态，因为它像黄金一样。从有寻有伺的寂静，到修习四禅的境界，这被称为心的摄持清净，因为它被无寻无伺的等持所摄持，并且像熔化黄金后制成金锭一样。如果等持不是由造作所证得，那么接下来详细阐述的内容，就是通过修习心的堪能性，对于应该证知的法，可以随意转变，并且像去除黄金中的杂质一样。此外，所说的“应当忆念三种相”，是为了对治沉没等情况，时时忆念止观等。对于止观二者没有完全净化，只修习其中一部分，这就是沉没和掉举之相，这是加行道。所说的“时时忆念舍的相”，这是成就道的时刻。如果只修习其中一部分，就不会对缘起和真实进行彻底辨析，因此无法使心安住于为了断尽烦恼的正念中。这样一来，没有证悟的真谛也不会被证悟。或者即使证悟了，也不会获得烦恼的断尽，这二者是等持圆满成就之道。第三个是等持的
English
Whatever it may be, the sinful view that there are no Arhats who have truly passed away in the world is an obstacle to gaining faith before faith is attained. Thoughts of desire and the like hinder the joy that has manifested. Thoughts of relatives and the like hinder the continuous practice of virtuous Dharma that has manifested joy. If these are cut off, the mind will become pure in order to make the practice of virtuous Dharma continuous, and that is with investigation and analysis. Just as gold powder that has been refined but not yet made into ingots, this is the purification of the mind's near afflictions, because it is like gold. From the pacification of investigation and analysis to the attainment of the four dhyanas, this is called the purification of the mind's collection, because it is collected by samadhi without investigation and analysis, and it is like melting gold and making it into ingots. If samadhi is not attained by fabrication, then what is explained in detail next is that by practicing the workability of the mind, one can transform at will the dharmas to be known, and it is like removing impurities from gold. Furthermore, the saying "one should remember the three characteristics" is to counteract sinking and the like, and to remember calm abiding and the like from time to time. If one has not completely purified calm abiding and insight, and only meditates on one part of them, this is the characteristic of sinking and excitement, which is the path of application. The saying "remember the characteristic of equanimity from time to time" is the time of the path of accomplishment. If one only meditates on one part, one will not thoroughly analyze dependent origination and truth, and therefore one cannot settle the mind in the correct mindfulness to exhaust defilements. In this way, truths that have not been realized will not be realized. Or even if one realizes them, one will not attain the exhaustion of defilements, these two are the path of perfect accomplishment of samadhi. The third is the samadhi of