Tibetan
ས་པ་ནི་ཐོབ་ལ། བདེན་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས་ནས། དེ་འདུག་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ནས་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ ཐོབ་སྟེ། དེ་འདུག་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་འཇོག་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་གཉི་ག་ཐོབ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉི་ག་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས། མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་གོ །བཞི་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ནས་ཐོབ་ལ། དེས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པས་བྱང་བར་མ་བྱས་ཏེ། དེ་སྟོན་པའམ་ཡང་ན་བླ་མ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་བདེན་པ་རྣམས་སམ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་སྤང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཉན་ཏེ། ཡང་ན་ནི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དགེ་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱོང་བས་ཟིན་པའི་སེམས་དེས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུག་ནས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་པས་སེམས་དེ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལམ་བསྟན་པ་དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་བསྒྲུབས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྒྲུབས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་གཉི་ག་བསྒྲུབས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གཙོ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གང༌། གཙོ་བོ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཐོབ་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཙོ་བོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གང༌། ཕན་འདོགས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ལ། ཆོ་ག་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་རྫོག
Chinese
有者已得（禅定）但未见真谛，彼亦由听闻正法及多闻而得清净，彼既安住，随即依于彼三摩地，而能了悟苦等真谛。彼依增上心，而与增上慧相应。复次，由苦至道之间，如实了知，然未得初禅等，彼既安住，随即安住其心，然不分别诸法。彼依彼增上慧，而与增上心相应。第三者，是二者皆已获得，彼之止观二者和合，而令平等双运。第四者，是初禅等先已获得，然彼未由听闻正法及多闻而得清净，彼由导师或任何上师处，以舍离余诸随缚之方式听闻正法，或者便能现证诸真谛。或者便能获得阿罗汉果。彼亦将通达具足极大喜乐、广大善根及决定生起之法，彼即以彼为法所守护之心而趣入。如是安住后，亦以禅定等至之安住而令彼心安住。其中，初道之开示，是从修习见道而开始开示的。第二及第三，是从修习修道而开始开示的。第四，是从修习二者而开始开示的。最主要的清净有四种，因为是成为清净之主要因素。何为清净？何为主要？凡是所得、所获、所现证之戒律等皆圆满，以及凡是能利益者，即是清净。彼以精进所作，凡是未圆满者令其圆满，即是主要。何为戒律圆满？何为能利益者？于此，某些人安住于具足戒律，为别解脱律仪所摄持，仪轨及行境皆圆满。
English
Some have attained (meditative stabilization) but have not seen the truth. They are purified by listening to the true Dharma and by much learning. As soon as they are settled, they rely on that samadhi and realize the truths such as suffering. They rely on higher mind and connect with higher wisdom. Furthermore, from suffering to the path, they truly understand as it is, but they have not attained the first dhyana and so on. As soon as they are settled, they settle their mind, but they do not discriminate the dharmas. They rely on that higher wisdom itself and connect with higher mind. The third is that both are attained. Their shamatha and vipashyana are mixed together, and they make them equally united. The fourth is that the first dhyana and so on have been attained before. However, they have not been purified by listening to the true Dharma and by much learning. They listen to the Dharma from a teacher or any guru, in a way that abandons the remaining attachments, or they will realize the truths. Or they will attain the state of Arhat. They will also understand the great joy, the vast merit, and the Dharma that is sure to arise. They enter with that mind protected by the Dharma. Having settled in this way, they also settle that mind by settling in the samadhi of dhyana. Among them, the first teaching of the path is taught starting from the practice of the path of seeing. The second and third are taught starting from the practice of the path of meditation. The fourth is taught starting from the practice of both. There are four main types of purification, because they are the main factors for becoming pure. What is purification? What is the main thing? Whatever precepts etc. are obtained, acquired, and realized are all complete, and whatever is beneficial is purification. That which is done with diligence, whatever is incomplete is made complete, that is the main thing. What is the completion of precepts? What is beneficial? Here, some people abide in possessing precepts, being restrained by the Pratimoksha vows, and the rituals and conduct are all complete.
Tibetan
ས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ དག་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གང་དེའི་ཡུན་རིངས་པོ་ནས་གོམས་པས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་བསྲུངས་ཏེ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་དེའི་ངང་ཅན་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕན་འདོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའམ། བསམ་གཏན་བཞི་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་འདོགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདུ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གང༌། ཕན་འདོགས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་ལ། དེས་སྡུག་བསྔལ་ནས་ལམ་གྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་འདོགས་པ་ནི་དེ་དུས་གཞན་ན་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གང༌། ཕན་འདོགས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བར་གནས་པ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཞུགས་པས་དུས་དུས་སུ་མཚན་མ་ལྔ་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་མདོ་ ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་བརྩོན་པ་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོག་པ་རྣམས་བར་ཆད་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་སྤྱོད་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ད
Chinese
也不是地方。也不是对极微小的过失都视为恐惧。 因为那样的戒律是不圆满的。当那些全部存在的时候，才是圆满的。这就是圆满的戒律。从长久习惯守护诸根的门开始，到所谓的安住，要扩展到戒律具有那种状态和那种自性的状态之间。那就是利益。什么是圆满的禅定呢？如果获得结合的究竟果，或者成为第四禅，那就是圆满的。在那之下是不圆满的。什么是利益呢？获得禅定，越来越清净，以及那种禅定不是由造作所完全掌握，要这样扩展。什么是圆满的见解？什么是利益呢？从他人的言语之因产生，以及从如理作意产生正确的见解，由此从痛苦到道之间完全了解。如果不如实知道正确，那就不是圆满的。当如实完全了解正确的见解的时候，才是圆满的。利益是，那时其他烦恼灭尽，要这样扩展。什么是圆满的解脱？什么是利益呢？通过见习者的智慧，从贪欲等解脱，那不是圆满的。不是学习者的才是圆满的。利益是，无论如何行事，无论如何安住，也不会从今生的安乐中完全退失。比丘进入心完全清净的状态，要时时忆念五相，这是经中说的。增上心精进是，进入心完全清净的状态。对于那样的状态，不善的贪欲等分别念，以及对亲属等的分别念会造成障碍。而且，根据分别念的行为小、中、大的差别，存在三种人。
English
It is not a place either. Nor is it to regard even the slightest faults as fearful. Because that discipline is not complete. When all those exist, then it is complete. This is the complete discipline. Starting from guarding the doors of the senses through long habituation, up to what is called abiding, it should be expanded to the state where the discipline has that state and that nature. That is benefit. What is complete samadhi? If one obtains the ultimate fruit of union, or becomes the fourth dhyana, that is complete. Below that is not complete. What is benefit? Obtaining samadhi, becoming more and more purified, and that samadhi not being completely grasped by fabrication, should be expanded in this way. What is complete view? What is benefit? Arising from the cause of others' words, and generating correct view from proper attention, thereby fully understanding from suffering to the path. If one does not know the truth as it is, then it is not complete. When one fully understands the correct view as it is, then it is complete. Benefit is, at that time, other defilements are exhausted, should be expanded in this way. What is complete liberation? What is benefit? Through the wisdom of the learner, liberation from desire and so on, that is not complete. What is not a learner is complete. Benefit is, no matter how one acts, no matter how one abides, one will not completely fall away from the happiness of this life. Bhikshus, having entered a state of completely purified mind, should constantly remember the five characteristics, as it is said in the sutra. The effort of higher mind is, entering a state of completely purified mind. For that state, unwholesome thoughts such as desire, and thoughts about relatives and so on, will cause obstacles. Moreover, according to the difference of small, medium, and large actions of thoughts, there are three kinds of people.