Tibetan
་བའི་ཚེ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་རེག་པ་ལ་རེག་ཅེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙམ་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དབེན་པ་དག་ལ་གནས་ཏེ། དགོན་པ་ན་གནས་པ་ནས། འདུག་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ནི། ནང་གི་སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ནི་ནང་དུ་སེམས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ནི་ལྷག་མཐོང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ཚད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟག་འགྲུས་དང༌། དྲན་བཞིན་དུ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པ་མཛད་ནས། དེའི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་དག་གོ །རྟག་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། མཁས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྟག་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་སེམས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཅེ་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།། དྲན་བཞིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྟག་འགྲུས་ནི་གཉི་གའི་མངོན་པར་ཤེས་བ་མྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བསྟན་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་གསུམ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དྲན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་མོ། །རྟག་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ལམ་མོ། །གཞན་ཡང་བསོད་ནམས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར
Chinese
的时候，因为不对一切相作意，就缘于无相的法界。因此，就叫做触无相的触。禅定、解脱、三摩地、等至都已经讲完了。世尊对众比丘说，为了内心的止，要努力于内心的正定。对于所说的那些，就要住在床座和寂静的坐垫上，从住在寂静处开始，到安坐为止，都要广为修习。忆念现前，这叫做内心的正定，这是身体的寂静。内心的止，就是内心安住的九种方式，这是心的寂静。其中，内心的正定，能成办内心的止。内心的止，能成办胜观。胜观能成办对一切清净之法，如实地、正确地显现。世尊对众比丘说，要恒常精进、忆念不忘地修习无量三摩地。对于所说的那些，开示了修习三摩地，并阐述了三种修习方式。其中，所谓无量，就是指四无量。所谓恒常精进，就是指恒常地做，熟练地做，就叫做恒常精进。所谓忆念不忘，就是指安住于四念住的心。为什么要阐述三种修习方式呢？因为圆满有世间和出世间两种。其中，修习无量，能成办世间的圆满。 忆念不忘能成办出世间的圆满。恒常精进能使二者的现证迅速。因此，在二者之间开示了它，所要开示的就只有这三种。另外，所谓无量，就是开示了止的道。所谓忆念不忘，就是胜观的道。所谓恒常精进，就是使二者迅速、正确地成就的道。另外，是趣向福德的道和从痛苦中解脱的
English
At the time, because one does not attend to all signs, one focuses on the realm of signlessness. Therefore, it is called touching the touch of signlessness. Dhyana, liberation, samadhi, and samapatti have already been discussed. The Blessed One said to the monks, "For the sake of inner peace of mind, strive for inner right concentration." Regarding what was said, one should dwell on beds and secluded cushions, from dwelling in solitude to sitting, one should cultivate extensively. Mindfulness being present, this is called inner right concentration, which is the solitude of the body. The inner peace of mind is the nine ways of the mind abiding, which is the solitude of the mind. Among them, inner right concentration accomplishes inner peace. Inner peace of mind accomplishes vipassana. Vipassana accomplishes the correct and clear manifestation of all purified dharmas as they truly are. The Blessed One said to the monks, "Constantly and diligently cultivate immeasurable samadhi with mindfulness." Regarding what was said, he taught the cultivation of samadhi and explained three ways of cultivation. Among them, what is called immeasurable refers to the four immeasurables. What is called constant diligence means doing constantly and skillfully, which is called constant diligence. What is called mindfulness means the mind abiding in the four foundations of mindfulness. Why are three ways of cultivation explained? Because perfection has two aspects: mundane and supramundane. Among them, cultivating the immeasurable accomplishes mundane perfection. Mindfulness accomplishes supramundane perfection. Constant diligence makes the realization of both rapid. Therefore, it is taught between the two, and what is to be taught is only these three. Furthermore, what is called immeasurable is the path of shamatha. What is called mindfulness is the path of vipassana. What is called constant diligence is the path that quickly and correctly accomplishes both. Furthermore, it is the path to go to merit and to be liberated from suffering.
Tibetan
་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། སྔར་ཞི་གནས་ལ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་བསྒོམས་ན་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་མདོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་གསུངས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མི་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་བ་དང་ལྡང་བ་ལ་མཁས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་ནི་མི་མཁས་པའོ། །གཉི་ག་ལ་མཁས་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་བ་ནི་གཉི་ག་ལ་མི་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་འདི་དག་ནི། གང་དུ་གང་འོས་ལ་དེར་དེ་བཞིན་དུ་ སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཁས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་དང་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་ལས་ཤེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལ་ལའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་གང་དག་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང༌། བདག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དང་འདི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མིང་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་ནི་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་དང༌། སྟོང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་ལ། ནམ་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དག་ལས་མ་ཐོས་སམ། ཡང་ན་བདག་ཉིད་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པར་མ་གྱུར
Chinese
是走向解脱之路，并指明了迅速成就这二者的道路。以前在寂止上完全纯熟之后，修习具有胜观的这两种三摩地，就能如实显现所知。世尊曾广说经部的总结偈颂：“禅定者精于三摩地，不精于等至。” 什么是精于三摩地呢？因为精于空性等三摩地。什么是不精于等至呢？因为不精于胜处、遍处和灭尽定。什么是精于等至，但不精于三摩地呢？从具有十遍处等至，到具有无想定之间的等至的入定和出定都很精通，但不精于三种三摩地。精于二者，是因为精于二者。不精于二者，是因为不精于二者。因此，这些如前所示的三摩地，应当在任何适合的地方，都如是应用。 另外，说“精于三摩地，但不精于等至”是指，从三摩地的名称、词语和文字上了解，但不了解以何种形态、标志和相状入定。什么是精于等至，但不精于三摩地呢？例如，有些人知道以某种三摩地的某种形态、标志和相状入定，也如是入定了，却不知道“我入定了这种三摩地”，不了解该三摩地的名称、词语和文字。菩萨具有任何入定的成百上千的三摩地，难道没有听闻过佛陀，或者殊胜的已到彼岸的菩萨们所说吗？或者自己没有成为已到彼岸者吗？
English
It shows the path to liberation and points out the path to quickly achieve both. Previously, after being completely proficient in tranquility, if you meditate on these two types of samadhi that possess insight, then knowable things will appear as they truly are. The Blessed One extensively stated the concluding verses of the sutra, "Meditators are skilled in samadhi, but not skilled in attainment." What does it mean to be skilled in samadhi? It is because they are skilled in the three samadhis, such as emptiness. What does it mean to be unskilled in attainment? It is because they are unskilled in the superior states, the all-encompassing states, and the cessation attainment. What does it mean to be skilled in attainment but unskilled in samadhi? They are skilled in entering and emerging from the attainments, from possessing the ten all-encompassing states attainments to the attainment of non-perception, but they are not skilled in the three samadhis. Skilled in both means skilled in both. Unskilled in both means unskilled in both. Therefore, these samadhis as previously shown should be applied accordingly wherever appropriate. Furthermore, saying "skilled in samadhi but unskilled in attainment" means understanding from the name, words, and letters of samadhi, but not understanding with what form, sign, and characteristic one enters into attainment. What does it mean to be skilled in attainment but unskilled in samadhi? For example, some people know with what form, sign, and characteristic one enters into a certain samadhi, and they enter into it accordingly, but they do not know "I have entered into this samadhi," and they do not understand the name, words, and letters of that samadhi. Bodhisattvas possess hundreds and thousands of samadhis of any attainment. Have they not heard from the Buddha or the noble Bodhisattvas who have reached the other shore? Or have they themselves not become those who have reached the other shore?