Tibetan
ད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། གོང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། འདུ་ཤེས་ནི་ནད་ལྟ་བུའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འབྲས་ལྟ་བུའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཟུག་རྔུ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལ་མི་ཕྱོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་འདུ་ཤེས་བྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་མི་ཕྱོགས་པར་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤས་མེད་པ་པ་འདི་ནི་ཞི་བའོ། འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པའོ་སྙམ་ནས་འདུ་ཤེས་ མེད་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་འགག་སྟེ། འདིར་སྐྱེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཡང་འཇུག་ལ་ལྡང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེར་སྐྱེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། འཕགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་རུང༌། ཡང་ན་འགོག་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དེའི་གོང་དུ་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་རུང༌། ཡང་ན་འགོག་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འགོག་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཆོས་གཉིས་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ནི་གང་ཡིན། ལྷག་མཐོང་ནི་གང་ཡིན། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ན་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་གནས་ནི་དོན་འདིར་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྒྱད་ལ་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་གཅིག་མེད་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གཉི་ག་ཚོགས་ན་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམ་
Chinese
现在远离贪欲了吗？没有远离更高的贪欲吗？以决定出离的作意为先导，心和心所生的法都会止息。那么，如何入定呢？认为感觉就像疾病，感觉就像脓疮，感觉就像箭伤一样。进入第四禅，修习不偏向感觉的作意，并且安住于不偏向一切感觉的状态。就像这样，认为无感觉是寂静的，这是殊胜的，然后将心专注于无感觉。像这样，逐渐远离一切所缘，因此心止息。在这里出生的人，既能入定也能出定。在那里出生的人，只是入定而已。那些人从感觉生起，安住于此，然后死亡并转移。什么是灭尽定呢？远离无所有处生的贪欲，以安住的感觉为先导的作意，心和心所生的法都会止息。那么，如何入定呢？圣者远离无所有处的贪欲，可以入于非想非非想处无相定，或者可以入于灭尽无相定。对于入于非想非非想处的人来说，首先要让心更加平静，可以入于非想非非想处无相定，或者可以入于灭尽无相定。对于入于非想非非想处的人来说，入定也与此相同。灭尽定需要珍视两种法，即止和观。什么是止？什么是观？如何珍视这二者呢？止是指在此处逐渐安住的八种入定。观是圣者的智慧。因为缺少其中之一就无法入定，所以两者聚集才能珍视。在灭尽定中，行
English
Now, have you become detached from desire? Have you not become detached from higher desire? With the intention of definitely emerging as a preliminary, the mind and mental phenomena cease. So, how does one enter into equipoise? Thinking that feeling is like a disease, feeling is like a boil, feeling is like a thorn. Having entered the fourth dhyana, cultivate the intention of not being biased towards feeling, and abide without being biased towards all feelings. Like this, thinking that the absence of feeling is peaceful, this is excellent, then focus the mind on the absence of feeling. In this way, gradually being separated from all objects of focus, therefore the mind ceases. Those born here can both enter and arise from equipoise. Those born there only enter into equipoise. Those beings, from the arising of feeling, abide there, and then die and transmigrate. What is the cessation of equipoise? Having become detached from the desire of the sphere of nothingness, with the intention of abiding as a preliminary, the mind and mental phenomena cease. So, how does one enter into equipoise? A noble one, having become detached from the desire of the sphere of nothingness, can enter into the signless samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception, or can enter into the signless samadhi of cessation. For those who enter into the sphere of neither perception nor non-perception, first make the mind even more tranquil, can enter into the signless samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception, or can enter into the signless samadhi of cessation. For those who enter into the sphere of neither perception nor non-perception, entering into samadhi is also the same as this. In the cessation of equipoise, two dharmas are cherished, namely, shamatha and vipashyana. What is shamatha? What is vipashyana? How are these two cherished? Shamatha refers to the eight samadhis of gradually abiding in this meaning. Vipashyana is the wisdom of the noble ones. Because one cannot enter into samadhi without one of these two, both must be gathered to be cherished. In the cessation of equipoise, formations
Tibetan
པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་རིམ་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར་ཞེན། དཔྱོད་པ་དང་གནས་པ་འདི་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ནི་གཏམ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བྱ་བ་དག་གི་འདུ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚ་ གནས་པ་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་དུ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ལྡང་བའི་ཚེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པ་འབྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགག་པར་གྱུར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་ཇི་ལྟར་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་དེ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་པའམ། ལྡང་ངོ་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་མི་སེམས་ཤེ་ན། སྙོམས་པར་འཇུག་བའི་དུས་ན་ནི། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་སེམས་འགག་ལ། ལྡང་བའི་དུས་ན་ནི་སེམས་སྔར་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཇི་ལྟར་སེམས་དེ་སྔར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡང་བ་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟེན་ཅིང་ལན་མང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་བསྒོམས་པ་ས་ན་རང་གི་ངང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་ལྡང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །འགོག་པ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། མི་གཡོ་བ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རེག་པ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་རེག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཤས་ཆེར་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལྡང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ལྡང་བའི་ཚེ་གོ་རིམས་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རེག་པ་གསུམ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་པས་ལྡང་བའི་ཚེ་ནི། སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ངའོ་སྙམ་པའམ། འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་གཡོ་བའི་རེག་པ་ལ་རེག་ཅེས་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་ལྡང་བའི་ཚེ་ནི། འདོད་ཆགས་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། གཏི་མུག་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རེག་པ་ལ་རེག་ཅེས་བྱའོ། །འགོག་པ་ལ་དམིགས་པས་ལྡང
Chinese
那么，这三种（状态）如何次第止息呢？即是审虑和安住这二者。其中，处于审虑之时，也有言谈，因为那里有初禅之事的造作之故。何时开始安住，那时，那些（审虑和言谈）会次第止息，因为那是次第安住于二禅及以下的等至之故。出定时，也应观察到同样有不一致之处产生。如果入于灭尽定的心和心所都止息了，那么，识如何不会与身体分离呢？因为对于那些根未完全转化为色法者来说，并非没有被进入之识的种子完全摄持的阿赖耶识，因为后来这是产生的自性。入于灭尽定时，如何不会想“我正在入于灭尽定”或者“我正在出定”呢？因为入定之时，没有显现的造作，心已止息，而出定之时，心已先止息之故。那么，他是如何事先完全串习那个心的呢？因为他以相、征、和标志，对于入定和出定，都完全依赖并多次练习，如此修习纯熟之后，自然而然地就能入定和出定。从灭尽定中出定之时，如何会触及无动、无所有、和无相这三种触呢？从那个等至出定之时，大多会以有为所缘、以所缘为所缘、和以灭尽为所缘这三种所缘而出定，他们以这些（所缘）出定之时，会仅仅按照顺序触及三种触。其中，以有为所缘出定之时，不会想“心的动摇即是我”或者“将会如此变化”，从（不思动摇）开始扩展，因此称为触及无动触。以所缘为所缘出定之时，不会产生任何贪欲，不会产生任何嗔恨，不会产生任何愚痴，因此称为触及无所有触。以灭尽为所缘出
English
Then, how do these three (states) cease in order? Namely, examination and abiding, these two. Among them, when one is in the state of examination, there is also speech, because there are the activities of the first dhyana there. When one begins to abide, then, those (examination and speech) will cease in order, because that is the samadhi of abiding in the second dhyana and below in order. When arising from samadhi, one should also observe that the same inconsistencies arise. If the mind and mental factors that have entered into cessation samadhi have ceased, then, how will consciousness not separate from the body? Because for those whose faculties have not completely transformed into form, it is not that there is no alaya consciousness completely grasped by the seeds of entering consciousness, because later this is the nature of arising. When entering cessation samadhi, how does one not think, "I am entering cessation samadhi" or "I am arising from samadhi"? Because at the time of entering samadhi, there is no manifest activity, and the mind has ceased, and at the time of arising from samadhi, the mind has ceased beforehand. Then, how has he completely familiarized himself with that mind beforehand? Because he completely relies on and repeatedly practices the characteristics, signs, and marks of entering and arising from samadhi, and after cultivating them in this way, he will naturally be able to enter and arise from samadhi. When arising from cessation, how will one touch the three touches of immovability, nothingness, and signlessness? When arising from that samadhi, one will mostly arise with three objects: the object of existence, the object of object, and the object of cessation. When they arise with these (objects), they will touch the three touches only in order. Among them, when arising with the object of existence, one will not think, "The movement of the mind is me" or "It will change like this," starting from (not thinking of movement) and expanding, therefore it is called touching the immovable touch. When arising with the object of object, no desire will arise, no hatred will arise, and no delusion will arise, therefore it is called touching the touch of nothingness. Arising with the object of cessation,