Tibetan
སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ལེགས་པར་གཟུང་བ་མ་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་བཞིན་དུ་ལྡང་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ལྡང་བའི་མཚན་མ་ལེགས་པར་གཟུང་བ་མ་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པས་སོ། །དེ་ལ་དགའ་བས་ནི་མཉན་པར་བྱེད་དོ། །བདེ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་མཉན་པར་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྔ་མ་དག་གི་ཚེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་ན་ཡང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་སྐབས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་ཟད་དོ། །བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་དེས་ཅི་ཡང་ཁྱབ་པར་མ་གྱུར་པའམ། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཁྲུས་མཁན་ནམ། ཁྲུས་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁར་བའི་སྣོད་དམ། གཞོང་བུའམ། ཉ་ཕྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལས་བརྩམས་པའི་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་ཆལ་འདག་ཞིབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་མཐུན་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཆུས་གཏོར་ཏེ་བརླན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལམ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཆལ་གྱི་གོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་མཉེན་པོ་ནི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉེན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་བཅས་པར་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མི་འཐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་དཔེའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་རི་ལྟ་བུ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་སྤྱི་བོ་ལྗོང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚོ་བྲན་ནི་ནང་ཡང་དག་པར་དང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་མིག་ནི་གློ་ ནས་ཆུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བཀོད་མ་ནི་ཆུ་གྱེན་དུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་
Chinese
所谓的“入定”，是为了很好地把握禅定的相，不忘记的缘故。所谓的“正念而起”，是为了很好地把握起定的相，不忘记的缘故。具有五支的禅定是什么呢？在此，比丘从身体本身远离而生起的喜和乐，是初禅的处所。其中，喜令人欢喜，乐令人完全欢喜。在结合的究竟的作意时，则普遍地充满。在先前的作意时，则完全地满足。在那些时候，喜和乐也只是偶尔发生而已。也不是完全的开示，也不是完全的圆满。在结合的究竟的果的作意时，它没有什么没有充满的，或者没有什么需要充满的。对此，就像洗澡的人，或者洗澡的人的聪明的弟子一样，应当观察瑜伽行。洗澡的器皿，或者盆，或者擦澡巾，应当看作是从诸欲远离而生起的喜和乐为基础的教诲的随顺开示。洗澡的细末，应当看作是与此相应的必定产生的分别念等等。用水泼洒而湿润，应当看作是分别念完全清净的道路。一团洗澡的细末，应当看作是身体。它是柔软的，因为具有喜。具有柔软，是因为具有乐。普遍内外，是指不断地具有喜和乐的显示。不散乱，是因为不散乱。不滴漏，是因为没有一切烦恼，所以不品尝味道。在第二种情况中，也要观察例子的差别，其中，像山一样是具有分别念的禅定。它的顶端平坦，是二禅的没有分别念，因为对所缘境具有单一的喜好。干涸的湖泊是因为内部完全清澈。泉眼是从 哪里涌出水来的地方。水渠是水向上涌出的地方，这二者
English
The so-called "entering into samadhi" is for the sake of well grasping the characteristics of samadhi and not forgetting them. The so-called "rising with mindfulness" is for the sake of well grasping the characteristics of rising from samadhi and not forgetting them. What is the samadhi with five branches? Here, the joy and happiness that arise from the monk's own body being secluded are the grounds for the first dhyana. Among them, joy makes one rejoice, and happiness makes one completely rejoice. At the time of the ultimate application of attention, it pervades everywhere. At the time of the previous attentions, it is completely satisfied. At those times, joy and happiness only occur occasionally. It is neither a complete teaching nor a complete fulfillment. At the time of the ultimate application of attention to the fruit of union, there is nothing that it has not pervaded, or nothing that needs to be pervaded. In this regard, the practice of yoga should be observed like a bathing person or a wise disciple of a bathing person. The bathing vessel, or basin, or bathing cloth, should be regarded as the subsequent instruction of the teachings based on the joy and happiness arising from detachment from desires. The fine bathing powder should be regarded as the discriminations and so on that necessarily arise in accordance with it. Sprinkling water to moisten it should be regarded as the path of complete purification of discriminations. A lump of bathing powder should be regarded as the body. It is soft because it has joy. Having softness is because it has happiness. Pervading inside and out means showing that one constantly has joy and happiness. Not scattering means not being distracted. Not dripping means not tasting flavors because there is no affliction at all. In the second case, one should also observe the difference in examples, where, like a mountain, it is samadhi with discriminations. Its flat top is the second dhyana without discriminations, because it has a single liking for the object of focus. A dried-up lake is because the inside is completely clear. A spring is where water comes out from. A canal is where water flows upwards, these two
Tibetan
ཀྱིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་བསྟན་ཏོ། །མཉེན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མ་ཁྱབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་དཔེའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་ཨུཏྤལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ལུས་ཀྱང་དགའ་བ་མེད་པའོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །དགའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦུབས་ནུབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ཡང་དཔེའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཏེ། ས་འོག་མའི་སྐྱོན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བས་རང་གི་ས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་རོ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་བདག་ལས་དཔེ་བླངས་ཤེ་ན། དེ་ནི་བརྟགས་པ་བག་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། སེམས་ཤིང་འཇལ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ནི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ནི་བརྟགས་པ་བག་ཡོད་པར་འཇུག་པ་སྟེ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་གསལ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏགས་པའམ། མི་དགུས་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བའི་ཕྱིར། ཤ་སྦྲང་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པར་སྟོན་ཏོ། །མགོ་རྐང་བཅས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་སྲབ་མོའམ། ཡང་ན་སྒྲེ་བོར་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་འདི་གཉིས་ལས་ཚུགས་པར་འགྱུར་བས་ན་དེ་གཉི་ག་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་དེས་དེ་ཁྱབ་པས་ན་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ནས་འབོད་པ་དང༌། སྨད་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་ངན་དུ་སྨྲས་པ་དང༌། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམས་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་ཡང་དཔེའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ མཚན་མ་ཉིད་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པར་ཟད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །གང་གིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་གང་ཡིན། ཡན་ལག་ལྔ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་
Chinese
以是依次显示喜和乐。使柔软等之相如前。所谓无不遍及，是因持续不断地结合之故。第三也有譬喻的差别。其中无喜之乐如莲花等。与此相同具有的诸法，以及身体也是无喜的。无分别和无伺察的等持如水。喜是极喜，因无此故，说为沉没。第四也有譬喻的差别。其中所谓完全清净的心，是与舍和完全清净的忆念等同具有，是因已完全超越下地之过失之故。所谓完全清净，是因善不以自地之遍行烦恼来品尝之故。为何从居家者取譬喻呢？因为那是审查谨慎的自性，思维、衡量和分别，即对于聚集和安置，没有什么是不知道的。同样，获得完全清净的第四禅，是进入审查谨慎，了知一切义理是清晰的。所谓用八个人编织或九个人编织，是因为坚固，显示苍蝇和蚊子等无法进入。所谓有头有脚，是因为薄衣服或赤身裸体的过失会侵入，所以显示没有这两种过失。同样，因为完全清净的心遍及，所以一切动摇都无法侵入，即忍受寒冷和炎热，以及呼唤和辱骂等，以及他人恶语相向，以及身心的感受。第五也有譬喻的差别。个别观察的 相即是善妙，所谓极善，应当知晓已在前述中穷尽。即对于三时之有为法，个别观察。以何者个别观察，也对之个别观察，这是其总摄之义。圣者的等持是什么？五支如何安立呢？即四禅中圣者们的心一境性。
English
Thus, it sequentially demonstrates joy and happiness. The aspects of softening, etc., are as before. The term "without non-pervasion" means that it is due to continuous connection. There is also a distinction in the third example. Among them, happiness without joy is like the lotus and so on. The dharmas that possess the same qualities, and the body, are also without joy. Samadhi without conceptuality and without analysis is like water. Joy is extreme joy; because of its absence, it is said to be submerged. There is also a distinction in the fourth example. Among them, the so-called completely pure mind is endowed with equanimity and completely pure mindfulness, because it has completely transcended the faults of the lower realms. The term "completely purified" means that virtue does not taste the all-pervasive afflictions of its own ground. Why is the example taken from a householder? Because it is the nature of examining and being cautious, thinking, measuring, and discriminating; that is, regarding gathering and arranging, there is nothing that is not known. Similarly, obtaining the completely pure fourth dhyana is entering into examining and being cautious, and knowing all meanings is clear. The term "woven by eight people or woven by nine people" means that it is strong, showing that flies and mosquitoes cannot enter. The term "with head and feet" means that thin clothes or the fault of being naked will intrude, so it shows that there are neither of these two faults. Similarly, because the completely pure mind pervades it, all disturbances cannot intrude, that is, enduring cold and heat, as well as calling and scolding, and others speaking badly, and the feelings of body and mind. There is also a distinction in the fifth example. The characteristic of individual discrimination is excellent, and the so-called "extremely excellent" should be understood as having been exhausted in the previous explanation. That is, one individually examines the conditioned phenomena of the three times. With what does one individually examine, and one also individually examines that; this is its condensed meaning. What is the samadhi of the noble ones? How are the five limbs established? That is, the one-pointedness of mind of the noble ones in the four dhyanas.