Tibetan
་ནས་སྲེག་པར་འཕུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་འགྲོ་ཡང་རུང་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་དག་ལ་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ན། ཕྱི་རོལ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བདག་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་མཐོང་ལ། གཞན་ནི་དམའ་བར་བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཅང་སྨྲ་བ་ལ་བརྩོན་པའམ། ཡང་ན་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་དུ་རྟོག་པ་ལས་ནི་ལུས་ངལ་བར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་རུང་བས་ན། ཧ་ཅང་སྨྲ་བ་མང་ན་ཡང་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བའི་མཚན་མ་དང༌། གཟུགས་སྣང་བ་བྱུང་ན་ཡང༌། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་ པ་བོར་ནས། ཕྱི་རོལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཟུགས་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མཐུན་མཐུན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་དང༌། གཞི་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང༌། གཞིའི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཉི་གའི་མཚན་མ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འོ། །བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་དོ། །ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའམ། དངོས་གཞི་ཡོངས་སུ་མ་དག་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་མ་བྱང་བ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དགེ་སློང་གིས་སྣང་བའི་མཚན་མ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་བཟུང་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་མདོ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ལྷའི་མིག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་པའི་ལམ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷའི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །འདི་ལྟར་ལྷ་དེ་དག་ནི། མིང་འདི་ཞེས་བྱ
Chinese
如同从燃烧处飞离一般。它行也好，住也好，对于世间的各种事物，如果产生各种各样的认识，那么向外认识就会阻碍他的禅定。或者禅定者认为自己是至高无上的，并且总是认为别人是低下的，这也是各种各样的认识。如果过于努力说话，或者过于长时间地思考，身体就会疲惫，心也无法进入禅定，所以说得太多也会造成阻碍。然后，即使出现显现的相和形象显现，也会因为舍弃进入内在瑜伽的作意，而向外投入，并且对各种形象进行思考，所以证悟也会阻碍禅定。这些应该被理解为以各自的方式阻碍禅定的目标和基础，因为它们会逐渐地从目标和基础的特征中丧失。有些人会从两种特征中丧失。什么是与喜悦相关的禅定呢？就是第一禅和第二禅的禅定。什么是与快乐相关的禅定呢？就是第三禅。什么是与舍相关的禅定呢？就是第四禅及以上。什么是为了在此生安乐而住的禅定修习呢？就是对于在此生安乐而住的四种禅定的结合道进行禅定修习，或者对于本体完全没有清净和完全没有调伏的事物进行禅定修习。世尊为了证入前所未有的境界，宣说了第一禅的结合道。什么是能够获得智慧之见的禅定修习呢？对此，就像经中所说的那样，比丘应该很好地、完全地、彻底地抓住显现的相，并将其应用于修道上，这本身就应该从成就天眼的结合道中去观察。对此，以天眼观看各种形象并使其显现，这就是见。例如，这些天神，名字叫做……
English
It is like flying away from a burning place. Whether it goes or stays, if various kinds of perceptions arise towards the various things of the world, then perceiving outwardly will obstruct his samadhi. Or, if the one in samadhi sees himself as supreme and always considers others as inferior, that is also various kinds of perceptions. If one strives too much to speak, or if one contemplates for too long, the body will become tired, and the mind will not be able to enter samadhi, so speaking too much also causes obstruction. Then, even if the signs of appearance and the appearance of forms arise, because one abandons the attention that enters into inner yoga and engages outwardly, and because one contemplates on various forms, realization also obstructs samadhi. These should be understood as individually obstructing the object and basis of samadhi in a compatible manner, because they gradually cause one to lose the characteristics of the object and basis. Some lose from both characteristics. What is the samadhi associated with joy? It is the samadhi of the first and second dhyanas. What is the samadhi associated with pleasure? It is the third dhyana. What is the samadhi associated with equanimity? It is the fourth dhyana and above. What is the meditation on samadhi that will lead to dwelling in bliss in this life? It is the meditation on samadhi on the path of union of the four that dwell in bliss in this life, or the meditation on samadhi on things that are not completely purified and not completely subdued. The Blessed One spoke of the path of union for the first dhyana for the purpose of entering into what had not been experienced before. What is the meditation on samadhi that will lead to obtaining the sight of wisdom? In this regard, just as it is said in the sutra that a monk should well, completely, and thoroughly grasp the sign of appearance, and apply it to the path, that itself should be observed from the path of union that accomplishes the divine eye. In this regard, seeing various forms with the divine eye and making them manifest, that is seeing. For example, these gods, named...
Tibetan
། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ། ལྷའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་ ཡིན་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བདག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པ། ཕུང་པོ་མེད་པ་ཞེས་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡང་བའི་མཚན་མ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བའི་འཕགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་འཕགས་པ་ཉིད་དུའོ། །སྐྱེས་བུ་ངན་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པའོ། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྔགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་གོང་དུ་འགྲོ་བར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར། སྔར་ཞི་བའོ་ཞེས་བསྔགས་ལ། ཕྱིས་ནི་རགས་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨད་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་བཞིན་དུ་
Chinese
凡是了知“种类是这个，种类是那个”的，那在为天神所说的经典中广为阐述的，就是智慧。什么是能将智慧彻底区分开来的禅定修习呢？就是在加行道上，为了现观真谛而恒常进入的果位，以及各个正知者的禅定修习。什么是能使烦恼漏尽的禅定修习呢？就是在加行道上，成为阿罗汉之果。什么是具有五种圣者智慧的禅定呢？就像经典中广为阐述的那样：“我的这个禅定是圣者的，无杂染的，无蕴的。”由此完整地揭示了五种智慧，即：自性、补特伽罗、完全清净、果、入定以及出定的相。其中，被称为“圣者”的原因是：因为是善的圣者和无漏的圣者。被称为“无杂染”是因为它显示为善的圣者。被称为“无蕴”是因为它是无漏的圣者。被称为“非恶劣者所依”是因为它是圣者佛陀们及其声闻弟子们所依止的。被称为“为智者所赞叹”是因为它就是那些圣者们所赞叹的。被称为“不为智者所呵责”是因为它在任何时候都受到赞叹。例如，初禅为了努力向上，先前被赞叹为寂静，之后却被批评为粗糙，但它并非如此。被称为“寂静”是因为它能平息与它不相容的烦恼。被称为“殊胜”是因为它不会被自身的烦恼所染污。被称为“获得极度调柔之道”是因为它获得了不会完全退失的道。被称为“获得心续合一”是因为它获得了无寻无伺的境界。被称为“当下生起的是安乐”是因为它能在此生安乐住。被称为“来世成熟的是安乐”是因为它能获得无余涅槃的安乐。念念不忘地
English
Whatever is known as "the category is this, the category is that," that which is extensively explained in the sutras spoken for the sake of the gods, that is wisdom. What is the meditative cultivation of samadhi that thoroughly distinguishes wisdom? It is the fruit of constantly entering into the realization of truth on the path of application, and the meditative cultivation of samadhi by individual correct knowers. What is the meditative cultivation of samadhi that leads to the exhaustion of defilements? It is the fruit of becoming an Arhat on the path of application. What is the samadhi that possesses the five wisdoms of the noble ones? It is as extensively explained in the sutras: "This samadhi of mine is noble, without impurity, without aggregates." Thus, it fully reveals the five wisdoms, namely: nature, person, complete purity, fruit, entering into samadhi, and the signs of arising. Among these, the reason for being called "noble" is because it is the noble of virtue and the noble of non-defilement. Being called "without impurity" is because it shows itself as the noble of virtue. Being called "without aggregates" is because it is the noble of non-defilement. Being called "relied upon by non-evil beings" is because it is relied upon by the noble Buddhas and their Shravaka disciples. Being called "praised by the wise" is because it is praised by those very ones. Being called "not blamed by the wise" is because it is praised at all times. For example, the first dhyana is praised as peaceful at first because it strives to go higher, but later it is criticized as coarse, but it is not like that. Being called "peaceful" is because it pacifies the afflictions that are incompatible with it. Being called "excellent" is because it is not tainted by its own afflictions. Being called "having attained the path of extreme pliancy" is because it has attained the path that will not be completely lost. Being called "having attained the unification of the mind-stream" is because it has attained the state of no thought and no investigation. Being called "what arises now is bliss" is because it abides in bliss in this life. Being called "what ripens in the future is bliss" is because it enables the attainment of the bliss of nirvana without remainder. Mindfully