Tibetan
་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན། ནོར་བུ་ཕུག་ཟིན་པ་དང༌། རྫ་མ་ཕུག་ཟིན་པ་དང༌། རྩིག་པ་ཕུག་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་དབུག་ཏུ་མེད་པས་ན་དེ་ལ་ཕུག་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་ངེས་པར་དབྱེར་མེད་པས་ན། དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བར་ཆད་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་བྱང་བ་ཐོབ་པས། དེ་སྲིད་ པའི་རྩེ་མོ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་ལུགས་སུ་བྱུང་བ་དང༌། ལུགས་སུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཐོད་རྒལ་དུ་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་ལས་འདས་པར་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་བ་ནི་མེད་དེ། ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་སུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས། ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་ནི་ཅི་དགའ་དགུར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སྤེལ་བར་སྤྱོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འདོད་པའམ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པས། རྒྱུན་ཆགས་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྤེལ་མར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གང་དུ་གང་གི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེར་དེའི་ཚེ་དེ་སྲིད་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ། དེའི་བདེ་བ་ལ་གནས་བ་ཆེས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེས་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་ ཉོན་མོངས་པའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཆེ་བར་བསྒོམས་པས་གནས་གཙང་མའི་ལྔ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་དག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ན། བསམ་གཏན་གྱིས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ནས་རོ་མྱང་བར་བྱེད་ན་ཡང༌། དེ་ལས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་དག་པ་བསྒོམ་ན་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་འོག་མར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ན་ནི་སྟེང་དུ་འཕར་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་འདི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི། དེར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྙོམས་པར་མ་ཞུགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་དེར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཉིས་ལ་ཡང་བདེ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་མེད་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡོད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚན་མ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།མདོ་སྡེ་བསྡུ་བ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ལྟ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐོབ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད
Chinese
会变成那样。如果与决择分相应，如何入定呢？就是在一切时侯都视坏聚见为过患，因此才入于无漏定。一切无漏都是极其究竟的，所以叫做与决择分相应，譬如说，宝珠被穿透了，陶器被穿透了，墙壁被穿透了等等。因为不能再被堵塞，所以叫做被穿透了。同样，因为不能再与它分离，所以叫做与决择分相应。如何无间地入定呢？就像这里有些人获得了从初禅到有顶之间，未完全清净和未完全调伏的禅定，那么他就能在有顶和初禅之间，顺次和不顺次地入定。如何超越地入定呢？因为他们自身完全清净的缘故，刚从初禅出定，就入于三禅。从三禅出定后，就入于空无边处。从空无边处出定后，就入于无所有处。没有从第三者超越地入定的情况，因为非常遥远。不顺次入定也是如此。如来和菩萨在无数劫中，除了决定生起的情况外，因为他们二者可以随心所欲地入定。如何交替地修习禅定呢？就像这里有些人获得了有漏和无漏的四禅，并且想要获得入定的自在，或者想要体验获得入定自在的果报，于是就持续不断地交替修习有漏和无漏的禅定，刚从有漏禅定出定，就入于无漏禅定，刚从无漏禅定出定，又入于有漏禅定。仅仅这样，就应该知道他已经完全成就了，也就是说，无论他想要在何时、何地、持续多久入定，他都能在那个时候、那个地方、持续那么久地入定，这就是入定的自在。
English
It will become like that. If it corresponds to the part of discernment, how to enter into samadhi? It is to view the assembly of destruction as a fault at all times, therefore entering into the uncontaminated samadhi. All uncontaminated things are extremely ultimate, so it is called corresponding to the part of discernment, for example, a jewel that has been pierced, a pottery that has been pierced, a wall that has been pierced, etc. Because it cannot be blocked, it is called pierced. Similarly, because it cannot be separated from it, it is called corresponding to the part of discernment. How to enter samadhi without interruption? Like some people here who have attained the samadhi from the first dhyana to the peak of existence, which is not completely pure and not completely subdued, then they can enter samadhi in sequence and out of sequence between the peak of existence and the first dhyana. How to enter samadhi by transcendence? Because they themselves are completely pure, immediately after emerging from the first dhyana, they enter the third dhyana. After emerging from that, they enter the realm of infinite space. After emerging from that, they enter the realm of nothingness. There is no transcendence of entering samadhi beyond the third, because it is very far away. It is the same for entering samadhi out of sequence. The Tathagata and Bodhisattvas, in countless kalpas, except for the case of definite arising, because they can enter samadhi as they please. How to practice the dhyanas alternately? Like some people here who have attained the four dhyanas with and without outflows, and want to gain the freedom of entering samadhi, or want to experience the result of gaining the freedom of entering samadhi, so they continuously alternate between practicing the dhyanas with and without outflows, immediately after emerging from the dhyana with outflows, they enter the dhyana without outflows, and immediately after emerging from the dhyana without outflows, they enter the dhyana with outflows. Just like that, it should be known that he has completely achieved it, that is, whenever, wherever, and for however long he wants to enter samadhi, he can enter samadhi at that time, in that place, and for that long, this is the freedom of entering samadhi.
Chinese
约束于寂止的果实，就在此生。安住于其乐，将变得非常清晰，并且由此获得永不退转的道路，以及解脱、胜伏的生处、灭尽的生处，将成为圆满成就的清净道。如果仍然伴随着烦恼的残余而去世，那么将因此而生于净居天。通过禅定的微小、中等和巨大差别，一切都将转变为三时，如先前所说，处于有寻有伺之地。通过修习无寻唯伺的等持，将获得大梵天。通过交替修习微小、中等、巨大、极大和最极大的禅定，将成就五净居天。因此，通过进入清净的禅定，应当了知将生于禅定之中。与品尝滋味相似的相伴随，将不会再生。如果出生后才品尝滋味，也将从中死亡和转移。如果修习清净，将生于彼处，或者生于下方。如果进入上方，将向上提升，先前进入此禅定，然后生于其下。那是什么原因呢？因为异生凡夫没有脱离贪欲，将不会生于彼处，没有进入禅定也不会脱离贪欲。对于进入此禅定和彼禅定的两者来说，快乐的差别是没有的，只是身体的差别存在。作意和修习相已圆满。 什么是经部的总摄呢？八解脱是：有色观诸色等，如前所说。解脱将变为信解，因此有七解脱。由于不趋向于想和受，所以有八解脱。因此称为八解脱。如何观有色诸色呢？将生于欲界， 获得脱离欲界贪欲，以及色界的贪
English
The fruit of being restrained in quiescence is in this very life. Abiding in its bliss will become very clear, and thereby one will obtain the path of non-regression from it, as well as liberation, the birthplaces of overcoming, and the birthplaces of cessation, which will become the pure path of perfect accomplishment. If one passes away while still accompanied by the residue of afflictions, then one will be born in the Pure Abodes. Through the distinctions of small, medium, and great meditative absorptions, all will be transformed into the three times, as previously stated, in the realm of with-investigation and with-analysis. By meditating on concentration with only analysis but without investigation, one will attain the Great Brahma. By alternately meditating on small, medium, great, very great, and exceedingly great concentrations, one will accomplish the five Pure Abodes. Therefore, by entering into pure meditative absorption, one should understand that one will be born into meditation. Being accompanied by something similar to tasting flavors, one will not be reborn. Even if one tastes flavors after being born, one will die and transmigrate from there. If one meditates on purity, one will be born in that very place, or one will be born below. If one enters into the higher realm, one will ascend upwards, having previously entered this meditative absorption, and then one will be born below it. What is the reason for this? It is because ordinary beings who have not separated from desire will not be born there, and without entering into meditative absorption, one will not be separated from desire. For both those who have entered into this meditative absorption and that meditative absorption, there is no difference in bliss, but there is a difference in body. The contemplation of attention and signs is complete. What is the compilation of the Sutra Pitaka? The eight liberations are: 'A form possessing one sees forms,' and so forth, as before. Liberation will become faith, therefore there are seven liberations. Because one does not incline towards perception and feeling, there are eight liberations. Thus, it is called the eight liberations. How does one see forms possessing form? One will be born in the desire realm, Having attained separation from desire for desire, and desire for form