Tibetan
ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བ་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་པའི་འགྲོ་བ་དག་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །མཚན་མ་དང་ནི་བཅས་པའོ། །ཡང་དག་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཉེན་པོ་གང་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་མ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་གོང་དུ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདིས་ནི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །རྩོལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མདོ་སྡེ་ལས་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔའི་དོན་འཆད་དེ་དེ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཞིའོ། །རྩོལ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་བཞི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྤེལ་བར་འདོད་པའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྒོམ་པ་དེ་དང་ཞི་གནས་དང་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་མ་དང༌། གཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར
Chinese
对治品。名为此者，谓诸菩萨修习四正断，乃从于轮回中受用者开始，为于究竟之有情众生断除障碍不顺品之故而修习之，是为彼义。此等乃修习四正断之差别也。依信而修瑜伽，与相俱。于诸正断中，何处说对治。此等偈颂显示修习四正断，其中依止于信心而修止观，是名为修瑜伽。修止观亦与止之相，与策励之相，与舍之相俱而修习，如是修习乃是于上文正断差别中，是一切间断之对治品也。此谓生起信心与勤奋等，依信而修瑜伽等，以一偈解释经部中生起信心与勤奋，发起精进，心善安住，如理作意之五句之义，其中生起信心是精进之基础。勤奋与发起精进，善安住，如理作意四者是精进之自性。依信而修止观等，如是未生之罪恶不善法不令生起，已生者断除，未生之善法令生起，已生者断除，未生之善法令生起，已生者增长之欲乐作意为依，瑜伽士为断除烦恼之故，首先修习止观之瑜伽是名为勤奋。彼修习与止及策励等，修习止观亦非仅修止观而已，止观之因，与止之相，与策励之相，与舍之相俱
English
The antidote to the opposing side. This means that Bodhisattvas cultivate the four right abandonments, starting from those who enjoy themselves in samsara, in order to abandon the obstacles and unfavorable aspects for the sake of ultimate sentient beings. This is the meaning. These are the distinctions of cultivating the four right abandonments. Relying on faith, cultivate yoga, along with signs. In all the right abandonments, where is the antidote explained? These verses show the cultivation of the four right abandonments, in which cultivating calm abiding and insight while relying on and abiding in faith is called cultivating yoga. Cultivating calm abiding and insight is also cultivated along with the sign of calm abiding, the sign of encouragement, and the sign of equanimity. Such cultivation is said to be the antidote to all interruptions in the above distinction of right abandonments. This means generating faith and diligence, etc. Relying on faith, cultivate yoga, etc. With one verse, it explains the meaning of the five phrases in the Sutra Pitaka: generating faith and diligence, initiating effort, mindfully abiding, and rightly applying the mind. Among them, generating faith is the basis of diligence. Diligence, initiating effort, mindfully abiding, and rightly applying the mind are the nature of diligence. Relying on faith, cultivate calm abiding and insight, etc. In this way, based on the desire to not generate unwholesome and non-virtuous dharmas that have not yet arisen, to abandon those that have arisen, to generate virtuous dharmas that have not yet arisen, to abandon those that have arisen, to generate virtuous dharmas that have not yet arisen, and to increase those that have arisen, the yogi cultivates the yoga of calm abiding and insight first in order to abandon afflictions, which is called diligence. That cultivation, along with calm abiding and encouragement, etc., cultivating calm abiding and insight is not only cultivating calm abiding and insight alone, but also the cause of calm abiding and insight, along with the sign of calm abiding, the sign of encouragement, and the sign of equanimity.
Tibetan
་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པའི་གཉེན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་ཞི་གནས་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་དག་འབྱུང་ཞིང་བར་དུ་གཅོད་དེ། །ནམ་གཉིད་དུ་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ནོན་ན་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་སེམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནམ་འདོད་ པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་སེམས་འཕྲོས་ནས་གཡེང་བར་འགྱུར་ན། འཁོར་བའི་སྐྱོན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས། སེམས་གཞིལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཙོམ་ཞེ་ན། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་བརྩོན་ཞེ་ན། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དག །ཡང་དག་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། །དེ་ལ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་གཉིས་སྤངས་ནས། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་དག་ནི་གོང་དུ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ། བར་དུ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་སྐབས་བཤད་པ་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་སྡིག་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བའི་འོག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ནམ
Chinese
修习，如此修习称为有相。如何修习呢？对于“作为对治亲近烦恼的沉没和掉举”等等，如何以止住、赞扬和舍弃之相而修习呢？亲近烦恼的沉没和掉举生起并中断。当心被睡眠昏沉等压制而变得沉没时，那时忆念如来之功德或禅定的果实，忆念赞扬之相，从而生起心的喜悦。当心散乱于欲妙而变得掉举时，忆念轮回之过患，如生老病死等，忆念止住之相，从而调伏心。如此行持称为策励。如何策励呢？对于“心极执持和如实安住”，对于沉没和掉举的对治，止住之相和胜观之相，策励又是如何策励呢？以心极执持和如实安住的方式策励。由此断除沉没和掉举二者，获得心的平等性，这称为心极执持。在其后，心不摇动，安住于舍弃性，这称为如实安住。如是所说的瑜伽中修习这些，对于“生起信心和勤奋”等等，以五种方式修习这些，是上面正确断除分别所说的，说是中断的对治。对于神通之足的分别有五颂，对于“在正确断除之后，宣说神通之足的章节，有什么关联呢？”如此，对于未生起的罪恶不善之法不令生起，已生起的断除，未生起的善法令生起，已生起的令增长之故，勤奋所作的罪恶之法不令心趣入的等持获得，因此在正确断除之后，神通之足的章节宣说有关联。其中，神通是何时
English
Practice, such practice is called having characteristics. How to practice? Regarding "as an antidote to the proximity of afflictions of sinking and agitation," etc., how to practice with the characteristics of calming, praising, and abandoning? The proximity of afflictions of sinking and agitation arise and interrupt. When the mind is suppressed by sleepiness and drowsiness and becomes sinking, then remembering the qualities of the Tathagata or the fruits of meditation, remembering the characteristics of praise, thereby generating joy in the mind. When the mind is distracted by the qualities of desire and becomes agitated, remembering the faults of samsara, such as birth, old age, sickness, and death, remembering the characteristics of calming, thereby subduing the mind. Such conduct is called exertion. How to exert? Regarding "the mind extremely holding and truly abiding," for the antidote to sinking and agitation, the characteristics of calming and the characteristics of insight, how is exertion exerted? Exerting in the manner of the mind extremely holding and truly abiding. By abandoning the two, sinking and agitation, obtaining the equality of mind, this is called the mind extremely holding. After that, the mind not moving, abiding in the nature of abandonment, this is called truly abiding. As it is said, practicing these in yoga, regarding "generating faith and diligence," etc., practicing these in five ways, these are what was said above in the correct abandonment differentiation, said to be the antidote to interruption. Regarding the differentiation of the feet of miraculous power, there are five verses, regarding "after the correct abandonment, explaining the chapter on the feet of miraculous power, what is the connection?" Thus, for the sake of not generating unwholesome dharmas of evil that have not arisen, abandoning those that have arisen, generating wholesome dharmas that have not arisen, and increasing those that have arisen, the samadhi of not allowing the mind to enter into the evil dharmas made by diligence is obtained, therefore after the correct abandonment, the chapter on the feet of miraculous power is explained in connection. Among them, miraculous power is when