Tibetan
མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གོང་དུ་གང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་དང༌། གང་གིས་བསླབ་པ་གསུམ་ལས་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གང་བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་བརྗོད་དགོས་ལ། བསླབ་པ་དེ་ཡང་གང་ལ་དམིགས་ནས་སློབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྨྲ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པ་ནི་གང་བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ཞེ་ན། རང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསླབ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །རང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱི་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་ཉིད་དེ་ལས་དེ་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ན་ སྤྱི་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱིས་འཆད་དོ། །ཚལ་དང་རི་དང་ལུས་ཅན་ཆུ་བོ་དག །ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ས་ལ་གནས་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དགེ་བ་དག །མདོར་ན་བློ་ཅན་ལས་རྣམས་གསུམ་ལས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་དགེ་བ་རྣམས་ལྡང་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚལ་དང༌། རི་དང་ལུས་ཅན་ཏེ་སེམས་ཅན་དང༌། ཆུ་བོ་དགས་ཆེན་པོའི་སྟེང་ན་གནས་ཤིང༌། ས་ལ་བརྟེན་པ་དང་ས་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། མདོར་ན་བློ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་ལ་གནས་ཤིང༌། ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེའི་སྐབས་དོན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཟ་བ་པོ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། མི་བརྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཚལ་སྨོས་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཛེ་ཏའི་ཚལ་ན་བཞུགས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བས་ཟ་བ་པོ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དང་ རི་ཞེས་བྱ་བས་བརྟན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བས
Chinese
《庄严经论》的注释。 慧稳（作者名）。 《庄严经论》的注释。 慧稳（作者名）。 题为“具有方便的业之种种差别四句”中，有人问：在劝诫和随教之后，解说以方便摄持的业，有什么关联呢？答：上面所说的“学什么”、“如何学”、“由谁学”这三者，这（里所说的业）也是“如何学”的范畴。其中，也必须说明所学之差别。还必须说明以什么为目标而学。因此，称之为“所学之差别”。那么，什么是所学？什么是所学之差别呢？答：成办自己的事业是所学。不与声闻等共同的是差别。成办自己的事业也有两种，即共同和差别。其中，共同的是使身体等业不颠倒地行事。这即是以方便摄持的业，因为此业遍及一切发起善业的行为，所以称为“共同”。差别是成办六度，这将在后面阐述。园林山岳与有情，河流一切如安住于地上。 如是布施等诸善，总之智者说业从三生。 此偈指示了善法生起之方便。例如，园林、山岳、有情即众生，以及河流都安住于大地上，依靠土地而生。同样，总之，具智菩萨的身、语、意三业清净，布施等波罗蜜多之法，以及三十七菩提分等法都安住于此，从三种业而生。譬喻中揭示了四种意义：受用、受用者、稳固和不稳固。其中，提到园林，表示受用的事物。经中也说：“薄伽梵住在逝多林”。提到有情，表示受用者。提到众生和山岳，表示稳固。提到河流，表示
English
A Commentary on the Ornament of the Sutras. Steadfast Intelligence. Commentary on the Ornament of the Sutras. Steadfast Intelligence. In the section titled "Four Verses Differentiating Actions Endowed with Skillful Means," someone asks: After the advice and subsequent teachings, what is the connection in explaining actions gathered by skillful means? Answer: Of the three things mentioned above—"what to learn," "how to learn," and "by whom to learn"—this (the actions being discussed) also falls under the category of "how to learn." Within that, it is also necessary to explain the distinction of what is to be learned. It is also necessary to state what one aims at when learning. Therefore, it is called "the distinction of what is to be learned." So, what is learning? What is the distinction of what is to be learned? Answer: Accomplishing one's own tasks is learning. What is not shared with Hearers (Śrāvakas) and others is the distinction. Accomplishing one's own tasks also has two aspects: common and distinct. Among these, the common aspect is engaging in actions of body and so forth without perversion. This is precisely the action gathered by skillful means, because this action pervades all actions that manifestly generate virtuous deeds, it is called "common." The distinct aspect is accomplishing the six perfections (Pāramitās), which will be explained later. Gardens, mountains, sentient beings, and rivers, All abide on the earth as they are. Likewise, generosity and other virtues, In short, the wise say actions arise from the three. This verse indicates the means by which virtues arise. For example, gardens, mountains, sentient beings (i.e., living beings), and rivers all abide on the great earth, relying on the earth and arising from the earth. Similarly, in short, the body, speech, and mind of wise Bodhisattvas are purified, and the Dharma of generosity and other perfections, as well as the thirty-seven factors of enlightenment and other Dharmas, abide in them and arise from the three types of actions. In the analogy, four meanings are revealed: enjoyment, the enjoyer, stability, and instability. Among these, mentioning gardens indicates the object of enjoyment. As it is also said in the Sutra: "The Bhagavan dwells in the Jeta Grove." Mentioning sentient beings indicates the enjoyer. Mentioning beings and mountains indicates stability. Mentioning rivers indicates
Tibetan
་མི་བརྟན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་མདོར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་སྟེ། རི་དང་ཚལ་གྱིས་ནི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན། ལུས་ཅན་དང་ཆུ་བོས་ནི་མི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གྲངས་སུ་དབྱེ་ན། ལུས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཚལ་དང་རི་དང་ཆུ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་པའོ། །ད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྡང་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་བསླང་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱོ་པ་ལས་བསླང་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་བསྐལ་པ་མང་པོས་མཐར་ཕྱིན་པའི། །རབ་ཏུ་དཀའ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམས་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཞུམ་པར་ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་དངོས་པོ་བུ་སྨད་དང༌། ནོར་རྫས་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་དང༌། ནང་གི་དངོས་པོ་མགོ་དང་རྐང་ལག་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དམ་པ་གཏོང་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ལོ་དང་ཟླ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་སྤྱད་ཅིང་བཏང་ན། གདོད་པ་སོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་ན། བསྐལ་པ་མང་པོས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བར་དུ་དཀའ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པའི་བདག་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དཀའ་བའི་ལས་ལ་སྤྱད་ཅིང་ཞུགས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་ལ་དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་ན་བདག་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མདོ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་རྒྱུས། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ
Chinese
显示了无常。总而言之，可以归纳为两种：山和花园显示了稳定的事物，有情众生和河流显示了无常的事物。如果分为有情和无情，那么有情众生属于有情的范畴。花园、山和河流不属于有情的范畴。现在用两句偈颂显示生起的方法，也就是从两种情况中生起的方法。两种情况是指从对大乘感到厌倦中生起，以及从堕入其他乘中生起。各种自性， বহুকল্পৈঃ নিস্পন্নम् (bahukalpaiḥ niṣpannam，由无数劫圆满)，极其难行的事业，精进的自性，身体、语言和意念的特征，对于这些事业，胜者的儿子们完全不会沮丧。这是说，为了有情众生的利益和目的，菩萨为了圆满福德和智慧的资粮，通过身、语、意三门，布施外在的财物，如儿女、财物等，以及内在的财物，如头、手脚、眼睛等珍贵的肢体，这被称为各种自性。即使这样，如果只是用年月来修持，也不会圆满福德和智慧的资粮，如果用无数劫的时间来修持和布施，那么最初就会圆满福德和智慧的资粮，并最终圆满，因此被称为由无数劫圆满。像这样，在达到这种程度之前，精进于难行事业的自性，不是声闻、缘觉和世间人，而是菩萨，这是这个意思。像这样，即使以身、语、意三门的特征来修持和投入极其难行的事业，胜者的儿子菩萨们也不会沮丧，不会减弱精进，也不会感到厌倦，这是这个意思。为什么呢？因为长期修持的缘故。如果长期习惯于大乘，那么自身就会变成大乘的自性和体性。其他的经中也说，由于先前习惯于善法，所以会显现出与之相似的成熟果报，就像那样。
English
It shows impermanence. In short, it can be summarized into two types: mountains and gardens show stable things, sentient beings and rivers show impermanent things. If divided into sentient and non-sentient, then sentient beings belong to the category of sentient beings. Gardens, mountains, and rivers do not belong to the category of sentient beings. Now, two verses show the method of arising, that is, the method of arising from two situations. The two situations refer to arising from being tired of the Mahayana, and arising from falling into other vehicles. Various natures, bahukalpaiḥ niṣpannam (বহুকল্পৈঃ নিস্পন্নম্, বহুকল্পৈঃ নিস্পন্নম্, accomplished by countless eons), the extremely difficult task, the nature of diligence, the characteristics of body, speech, and mind, for these tasks, the sons of the victors will not be completely discouraged. This is to say that for the benefit and purpose of sentient beings, Bodhisattvas, in order to perfect the accumulation of merit and wisdom, through the three doors of body, speech, and mind, give external wealth, such as children, wealth, etc., and internal wealth, such as head, hands, feet, eyes, and other precious limbs, this is called various natures. Even so, if you only practice with years and months, you will not perfect the accumulation of merit and wisdom. If you practice and give for countless eons, then you will initially perfect the accumulation of merit and wisdom, and finally perfect it, so it is called accomplished by countless eons. Like this, before reaching this level, the nature of diligence in difficult tasks is not a Shravaka, Pratyekabuddha, or worldly person, but a Bodhisattva, this is the meaning. Like this, even if you practice and engage in extremely difficult tasks with the characteristics of body, speech, and mind, the sons of the victors, the Bodhisattvas, will not be discouraged, will not weaken their diligence, and will not feel tired, this is the meaning. Why? Because of long-term practice. If you are accustomed to the Mahayana for a long time, then you will become the nature and essence of the Mahayana itself. Other sutras also say that because of the previous habit of virtuous dharmas, a similar mature result will appear, just like that.