Tibetan
་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྩེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྡེག་པ་དང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱ་བར་སེམས་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་གཞག་པར་སེམས་པ་ནི། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་བྱུང་ན་ནི་གནོད་སེམས་མེད་པར་འགྱུར་བས། བྱམས་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། དངོས་སུ་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་ལ་གཞག་པར་སེམས་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་འཚེ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་བྱུང་ན་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མི་འབྱུང་བས་སྙིང་རྗེ་ནི་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དངོས་སུ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པའོ། །རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ནི་སྲ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ནི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་རྟོག་པ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་འཇིག་གོ །ས་མི་རྟག་གོ །སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ད་ནི་ས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལེགས་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ ཏེ།། །ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་གཉིས། །ལྔ་བདག་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ། །བློ་ལྡན་དག་གིས་བསྔགས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུས་ཀུན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བློ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པར་སྤྱོད་པའི་ས་ཡན་ཆད། ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་འོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ངན་ལེན་གྱི་གནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་པས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྒྱུས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ཡན་ཆད་ན་ཡང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོམས་མོད་ཀྱི། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་མི་འཇོམས་ཏེ། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་པ་ལ། དགའ་བ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས། འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས། འདི་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས། འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་ཐ་དད་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོག་པ་སྤངས་ནས། ཞི་གནས་མཚན་མའི་གནོད་པ་ཐམ་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མ་མེད་པར་བདེ་བ་རང་གིས་རིག་ཅིང༌། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ཡན་ཆད་མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པས་ན། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ། འདི་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་གཟུགས་ཅན། འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པ། འདི་ནི་གཟུགས། འདི་ནི་སྒྲ་ཞེས་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་པར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུམ་ཆད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཁ་ཅིག་ཤེས། ཁ་ཅིག་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཤེས་པས་ན། ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མེད་པའི་
Chinese
以神通变化各种形象，称为以神通功德嬉戏。其中，慈爱是对损害心的对治，是成办安乐的想法。这是它的意思。对众生进行殴打和捆绑等各种损害，心怀此念称为损害心。心想将众生安置于世间和出世间的安乐之中，这称为成办安乐的想法。生起慈爱之心，则不会有损害心，因此慈爱是对损害心的对治。实际上慈爱的自性是怎样的呢？就是心想将众生安置于安乐之中。悲悯是对恼害的对治，是使众生没有痛苦的想法。这是它的意思。对众生进行殴打和束缚等行为是恼害。使众生没有生老病死等痛苦的想法。生起悲悯之心，就不会有恼害众生的行为，因此悲悯是对恼害的对治。实际上悲悯的自性是怎样的呢？就是使众生没有痛苦的想法。自性而思择是思择，这是它的意思。地是坚硬的自性。水是湿润的自性。这样思择称为思择。分别思择应理解为分别，这是它的意思。地是坏灭的。地是无常的。是痛苦的。这样分别思择称为分别。赞叹那之后的差别称为章节，这是它的意思。现在以一章节来显示在十地中修习十度所具有的功德和利益有多少差别。寂止以及胜观二者，应知五种自性。具慧者所赞叹，一切时一切处。这是它的意思。具有智慧的菩萨们所信乐修习的地以上，十地以下，应知修习十度有五种功德。五种功德将在注释中于下文出现。那五种功德又分为三种，有些安立于寂止方面，有些安立于
English
Transforming into various forms through miraculous powers is called playing with the qualities of clairvoyance. Among them, loving-kindness is the antidote to harmful thoughts, it is the thought of accomplishing happiness. That is its meaning. Thinking of inflicting various harms such as beating and binding on sentient beings is called harmful thought. Thinking of placing sentient beings in the happiness of this world and beyond is called the thought of accomplishing happiness. If the mind of loving-kindness arises, then there will be no harmful thoughts, therefore loving-kindness is the antidote to harmful thoughts. Actually, what is the nature of loving-kindness like? It is thinking of placing sentient beings in happiness. Compassion is the antidote to harm, it is the thought of making sentient beings free from suffering. That is its meaning. Actions such as beating and binding sentient beings are harm. The thought of making sentient beings free from suffering such as birth, old age, sickness, and death. If compassion arises, there will be no harming of sentient beings, therefore compassion is the antidote to harm. Actually, what is the nature of compassion like? It is the thought of making sentient beings free from suffering. Thinking by nature is thinking, that is its meaning. Earth is the nature of solidity. Water is the nature of moisture. Thinking like this is called thinking. Differentiating thinking should be understood as differentiation, that is its meaning. Earth is decaying. Earth is impermanent. It is suffering. Differentiating thinking like this is called differentiation. Praising the difference after that is called a chapter, that is its meaning. Now, one chapter will show how many differences there are in the merits and benefits of practicing the ten perfections in the ten grounds. Calm abiding and insight, know them as five natures. Praised by the wise, at all times and in all places. That is its meaning. Above the grounds that the wise Bodhisattvas delight in practicing, below the tenth ground, it should be known that there are five kinds of merits in practicing the ten perfections. The five merits will appear in the commentary below. Those five are also divided into three types, some are placed on the side of calm abiding, some are placed on
Chinese
被安置于观（毗钵舍那）的一方。有些则被安置于二者（止观）的一方。所谓“于每一刹那摧毁一切恶趣之所”，恶趣之所是指烦恼和所知障的习气所依之识。以专注的寂止使身心堪能，以此因，舍弃身心不堪能之因，即烦恼和所知障的习气，称为摧毁。即使在胜解行地以下，也摧毁恶趣的习气，但并非每一刹那都摧毁。初地以上，则是每一刹那都摧毁一切恶趣之所。这是第一种随喜。所谓“于离诸杂念之法喜，获得极大欢喜”，不分别“此为有色之法，此为无色之法，此为有为之法，此为无为之法”是为离诸杂念之法。如是舍弃种种相的分别，以寂止远离一切相的损害，自己觉知无相之乐，并于此专注，是为于法喜获得极大欢喜。所谓获得极大欢喜，意为获得无散乱之心。从初地以上，舍弃种种相的分别，以专注获得安住于无相之寂止道，故称于离诸杂念之法喜，获得极大欢喜。这是第二种相。所谓“于一切无间断之相，完全了知无量之法显现”，不分别“此为有色，此为无色，此为色，此为声”，而了知一切法皆为一味性，是为于一切无间断之相，完全了知无相之法显现。或者，并非了知某些法，而不了知某些法，而是平等了知十方三世的一切法，故称于一切无间断之相，完全了知无量之
English
It is placed on the side of insight (Vipassanā). Some are placed on the side of both (calm and insight). As for "destroying all places of evil destinies in every moment," the places of evil destinies refer to the consciousness that has become the basis for the habits of afflictions and obscurations of knowledge. By making the body and mind serviceable with single-pointed calm abiding, and by abandoning the cause of unserviceability of body and mind, namely afflictions and the habits of obscurations of knowledge, it is called destroying. Even below the stage of application, the habits of evil destinies are destroyed, but not in every moment. From the first ground onwards, all places of evil destinies are destroyed in every moment. This is one kind of subsequent praise. As for "obtaining great joy in the joy of dharma free from various concepts," not thinking differently such as "this is a form dharma, this is a formless dharma, this is a conditioned dharma, this is an unconditioned dharma" is the dharma free from various concepts. Thus, abandoning the discrimination of various signs, and with calm abiding free from all harm of signs, one knows the bliss of signlessness oneself, and focusing on that is called obtaining great joy in the joy of dharma. Obtaining great joy means obtaining a mind without distraction. From the first ground onwards, abandoning the discrimination of various signs, and obtaining the single-pointed path of calm abiding that abides in signlessness, it is said to obtain great joy in the joy of dharma free from various concepts. This is the second kind of sign. As for "fully knowing the appearance of immeasurable dharma in all uninterrupted aspects," not distinguishing "this is form, this is formless, this is shape, this is sound," but knowing that all dharmas are of one taste, is called fully knowing the appearance of signless dharma in all uninterrupted aspects. Alternatively, it is not that some dharmas are known and some are not, but because all dharmas of the ten directions and three times are known equally, it is said to fully know the immeasurable in all uninterrupted aspects.
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་མ་དག་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པར་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།མང་ཡུལ་དུ་མཁན་པོ་མུ་ནི་ཙནྡྲ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ལྕེ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ཊཱི་ཀཱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་སྟེ། མཁན་པོས་ཀྱང་ཅི་མཁྱེན་དུ་ཊཱི་ཀཱ་གསར་དུ་བསྒྱུར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་གཏུགས་ན་ཡང༌། ཊཱི་ཀཱ་གསར་པ་ལས་མི་མངོན་པར་དག་ཀྱང་འདི་ལས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པས་འདི་ཡང་གཅེས་པར་བགྱིའོ། །མཇུག་ཅུང་ཟད་ཅིག་མ་ཚང་བ་འདི་སྟོར་བས་ཊཱི་ཀཱ་གཉིས་དང་གཏུགས་ཤིང་བགྱིས་ལགས་སོ།། །། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བློ་གྲོས་བརྟན་པ།
Chinese
名为对法的殊胜了知。这是三种相。将行于未分别，非不分别，清净方的诸相。大乘经庄严论之广释，大学者智稳所造圆满。在芒域，由堪布牟尼旃扎和译师拉杰扎西以两种注释为基础。堪布也以“略知”新译两种注释进行对照，虽然新的注释不明显清净，但比这更详细地解释，所以这也珍重。因为遗失了少许未完成的结尾，所以与两种注释对照并完成了。 经庄严论释，智稳。
English
It is called the excellent knowledge of the Dharma's appearance. This is the three aspects. It will be practiced on the aspects of the pure side, which is not discriminated and not non-discriminated. The extensive commentary on the Ornament of the Great Vehicle Sutras, composed by the great teacher Lodrö Tenpa, is complete. In Mangyul, Khenpo Muni Chandra and translator Lhaje Tashi based it on two commentaries. Although the new translation of the two commentaries by the Khenpo with "Knowing a Little" is not obviously pure, it explains in more detail than this, so this is also cherished. Because the slightly incomplete ending was lost, it was compared with the two commentaries and completed. Commentary on the Ornament of the Sutras, Lodrö Tenpa.