Tibetan
་ཉིད་ལས། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཚུལ་ཅི་ནུས་སུ་མི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་ལོག་མི་རྟོག་དང་རྣམ་རྟོག་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟག་པ་དང་གཙང་བ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་བློ་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སེམས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སེམས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལུགས་བཞིན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ན། དེ་དག་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བློ་ལོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུགས་བཞིན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ས་དྲུག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་དྲུག་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཚུལ་ཅི་ནུས་སུ་ཡང་དག་པར་མི་སྒྲུབ་ པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ས་དྲུག་པོ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །གཡེང་བའི་བློ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་ཅི་ཡོད་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་མི་བསྔོ་སྟེ། བདག་འབའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་གཡེང་བའི་བློ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་མི་འཕྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སྤངས་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པས་ན་བདེ་བས་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ལྡོག་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ས་བཅུ་པ་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བློས། གོང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ལས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཚུལ་ཅི་ནུས་སུ་མི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་བཞི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་རྣམས་སུ་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་གྱི་སྟེང་འདུག་ཡོན་ཏན་ གཏེར་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྲས་རིག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་གྱི་སྟེང་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ས་བཅུ་པའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བཅུ་བསྒྲུབས་པས་མཇུག་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་གཏེར་ནི་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ས་དགུ་མན་ཆད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགུ་བསྒྲུབས་པས། དེའི་འོག་ཏུ་ས་ཀུན་གྱི་སྟེང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གནས་པ། ས་བཅུ་བ་དེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་རེ་རེ་ཐོབ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བཅུ་ཐོབ་པ་ཤས་ཆེར་བྱས་ན། ས་གཅིག་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཤས་ཆེ་བའི་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་
Chinese
从（第六地）本身来说，十度波罗蜜多中，禅定波罗蜜多占的比重较大。但也不是说其余的波罗蜜多就不尽力修持。所谓“不颠倒、不分别”，执著于常、净、我等存在，称为颠倒。心念诸法自相，称为分别。心念常等诸法差别和总相，称为不分别。或者说，由无明之缘而有行等，如次第的缘起，于黑品方面作分别，称为分别。无明灭故行灭等，从次第颠倒的缘起，于白品方面作分别，称为分别。获得第六地的菩萨们，安住于空性一味的体性的等持中，因此，他们没有常乐等分别，故称不颠倒。如次第的缘起和从次第颠倒的缘起，都了悟为空性的体性，故不于白品和黑品作分别，故称不为分别和分别所夺。因此，第六地以智慧波罗蜜多为主。因此，即使从第六地本身来说，十度波罗蜜多中，智慧波罗蜜多占的比重较大，但也不是说其余的波罗蜜多就不如法地修持。以上将六地和六度波罗蜜多结合起来进行了阐述。所谓“非散乱心”，入地的菩萨们，不会将所有的善根回向给声闻和缘觉乘，也不会作意于成为仅仅是自己利益的小乘，故称非散乱心。所谓“不夺”，入地的菩萨们，即使舍弃了帝释天和梵天等的受用，也从在家出家，受
English
From the (sixth ground) itself, among the ten pāramitās, the dhyāna pāramitā occupies a larger proportion. However, it is not that the remaining pāramitās are not practiced to the best of their ability. What is called "non-inverted, non-discriminating," clinging to the existence of permanence, purity, self, etc., is called inversion. Thinking about the self-characteristics of all dharmas is called discrimination. Thinking about the differences and general characteristics of dharmas such as permanence is called non-discrimination. Or, due to the condition of ignorance, there are actions, etc., and the arising of dependent origination in order, and discrimination in terms of the black category is called discrimination. Because ignorance ceases, actions cease, etc., from the dependent origination that is reversed from the order, and discrimination in terms of the white category is called discrimination. Bodhisattvas who have attained the sixth ground abide in the samādhi of the nature of emptiness as one taste. Therefore, they do not have discriminations such as permanence and bliss, so it is called non-inverted. The dependent origination in order and the dependent origination reversed from the order are both realized as the nature of emptiness. Therefore, they do not discriminate in terms of the white category and the black category, so it is called not being robbed by discrimination and discrimination. Therefore, the sixth ground is mainly the prajñā pāramitā. Therefore, even from the sixth ground itself, among the ten pāramitās, the prajñā pāramitā occupies a larger proportion, but it is not that the remaining pāramitās are not practiced properly. The above combines the six grounds and the six pāramitās for explanation. What is called "non-distracted mind" means that bodhisattvas who have entered the ground will not dedicate all the roots of virtue to the śrāvaka and pratyekabuddha vehicles, nor will they intend to become the small vehicle that is only for their own benefit, so it is called non-distracted mind. What is called "non-robbery" means that bodhisattvas who have entered the ground, even if they abandon the enjoyments of Indra and Brahmā, etc., also renounce from home to homelessness, receiving
Chinese
由于对任何享乐的喜悦都不执着，所以称为不被喜悦所夺。痛苦不能使之退转。意思是说，努力成办自他有情之利益。因此，这第十地以智慧波罗蜜多为主，并且能无碍地进入神通之事业。因此，就在这第十地中说：『诸位佛子！住于法云地的菩萨，已如实地通达了法界。』等等。具有如此智慧的心，能如实地了知先前有情之化身事业等等。又说，在那十波罗蜜多中，以智慧波罗蜜多为主，但也不是不尽力修持其余的波罗蜜多。』如此将四地与四波罗蜜多结合起来宣说。为了说明在十地中修持十波罗蜜多所获得的果报是什么，所以说了：『安住于一切之上，功德之宝藏，是佛子应知的。』意思是说，一切之上是指第十地的菩萨。安住于第十地之上，即成就佛地，成为力量和无畏等一切功德的宝藏，也就是成就了佛果。菩萨们修持十地之后，最终会成为一切功德的宝藏，应该知道他们获得了佛的特征之果。或者说，一切的宝藏是指第十地本身。由于在第九地以下修持了九种波罗蜜多，所以在其下，成为一切功德之源，安住于如同佛地之因的第十地，菩萨将会获得它，应该知道这是这个意思。为了显示获得十波罗蜜多的菩萨的十六种相，如果获得每一地时，都以获得十种波罗蜜多为主，那么，以一地和一个波罗蜜多为主的十六种相，用两个偈颂来表达。
English
Since one is not attached to any joy of enjoyment, it is called not being robbed by joy. Suffering cannot make one turn back. It means to strive to accomplish the benefit of oneself and other sentient beings. Therefore, this tenth ground is mainly the perfection of wisdom, and one can enter the activities of supernormal powers without hindrance. Therefore, it is said in the tenth ground itself: 'O sons of the Victorious Ones! The bodhisattva who dwells in the cloud of Dharma of the bodhisattva has truly realized the realm of Dharma.' etc. With such a mind of wisdom, one can truly know the activities of the emanations of sentient beings, etc. It is also said that among the ten perfections, the perfection of wisdom is the main one, but it is not that the others are not practiced as much as possible. Thus, the four grounds and the four perfections are combined and taught. In order to show what the result of practicing the ten perfections in the ten grounds is, it is said: 'Dwelling above all, the treasure of qualities, is what the sons of the Buddhas should know.' It means that above all refers to the bodhisattva of the tenth ground. Dwelling above the tenth ground means attaining the ground of Buddhahood, becoming the treasure of all qualities such as powers and fearlessness, that is, attaining the fruit of Buddhahood. Bodhisattvas, after practicing the ten grounds, will eventually become the treasure of all qualities, and it should be known that they have obtained the fruit of the characteristics of Buddhahood. Or, all the treasures refer to the tenth ground itself. Since the nine perfections have been practiced below the ninth ground, below it, it becomes the source of all qualities, and the tenth ground, which dwells as the cause of the ground of Buddhahood, will be obtained by the bodhisattva, and it should be known that this is the meaning. In order to show the sixteen characteristics of a bodhisattva who has attained the ten perfections, if one mainly attains the ten perfections when attaining each ground, then the sixteen characteristics with one ground and one perfection as the main ones are expressed in two verses.