Tibetan
་པ་མི་སྐྱེ། བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྨྲས་ན་ཡང་སྲོ་ཤི་བའི་བསམ་པ་མི་སྐྱེ་བས་ན་མི་བཀྲི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་མཚན་མ་བདུན་པའོ། །དེ་ལ་བསྔགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྨད་ཅིང་སྐྱོན་བརྗོད་པའོ། །མ་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ནས། དེ་དག་ལ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ན། མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་མ་བརྒྱད་པའོ། །ཐབས་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཐབས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་མ་དགུ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་རྫོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་ན། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནས། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་ན་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་སྐྱེ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གར་སྐྱེས་གར་སྐྱེས་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་མ་བཅུ་པའོ། །དེ་བས་ན་ས་བཅུ་པའི་ས་དང་པོ་ལས་ཀྱང་བདག་ཤི་ནས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་མི་དམིགས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་བཅུ་འབྱུང་བར་མ་ཟད་ཀྱི། ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་རེ་རེ་ར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བཅུ་འཐོབ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་འཐོབ་པའི་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ས་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་རྫོགས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྡུས་ཏེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲོས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདོད་མེད་མ་ཡིན་ཞེས་ བྱ་བ་ལ། ས་ལ་ཞུགས་ཕན་ཆད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། འདོད་པ་དང་མོས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པ་ལ། འདོད་པ་དང་མོས་པའི་ཤས་ཆེར་ཡོད་པ་ནི། འདོད་མེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་བསྡུས་ཏེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མོས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པར་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་ཅིང་གཏོང་མི་ཕོད་པ་ནི་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ།། དེའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ལ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ས་དང་པོ་ལས། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཚུལ་ཅི་ནུས་སུ་ཡང་དག་པར་མི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁུ་བའི་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ནོར་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པ་ནི་འཁུ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པ་མི་རྨི་པས། འཁུ་བའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་
Chinese
不生起。说了不赞叹的话，也不会生起索西之想，所以叫做不喜，这是第七个相。其中，赞叹是说功德。不赞叹是诽谤和说缺点。不执著，是指安住于地的菩萨们，具有佛和菩萨圆满的受用，对于帝释天、梵天和转轮王等的受用，也像不净之物一样了知，完全舍弃那些，出家，所以叫做不执著，这是第八个相。善巧方便，是指安住于地的菩萨，具有成就一切佛法的方便，不分别的智慧，所以叫做善巧方便，这是第九个相。那个不分别的智慧，如何显现是成就一切佛法的方便呢？在十万颂般若波罗蜜多中说：菩萨摩诃萨们，如果想要圆满布施波罗蜜多，就应以不执著的方式修学般若波罗蜜多。从那以后说：如果想要获得一切种智，就应以不执著的方式修学般若波罗蜜多。因为这样说的缘故。又生于坛城中。是指安住于地的菩萨们，为了利益有情，以愿力的力量，除了生于没有佛的禅定界之外，无论生于何处，任何时候都生于如来所住的眷属坛城中，这是第十个相。因此，从十地中的第一地开始，即使我死了，也不会被鬼所食，不会与佛和菩萨分离。因此，他没有堕恶趣的恐惧。这样说的。善巧方便，是因为知道以不执著是成就佛陀的方法。成就佛陀的方法是不执著，因为知道不分别的智慧，所以在一切地也都是不分别的智
English
does not arise. Even if one speaks words of non-praise, the thought of Soroshi does not arise, so it is called non-joyful, this is the seventh characteristic. Among them, praise is speaking of virtues. Non-praise is to slander and speak of faults. Non-attachment, which means that the Bodhisattvas who dwell on the ground are endowed with the perfect enjoyment of Buddhas and Bodhisattvas. They realize that even the enjoyment of Indra, Brahma, and the Wheel-Turning King is like something impure. They completely abandon those and renounce, so it is called non-attachment, this is the eighth characteristic. Skillful means, which means that the Bodhisattva who dwells on the ground has the wisdom of non-discrimination as a means to accomplish all the Buddha's teachings, so it is called skillful means, this is the ninth characteristic. That non-discriminating wisdom, how does it manifest as a means to accomplish all the Buddha's teachings? In the One Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, it is said: Bodhisattva Mahasattvas, if they want to perfect the perfection of generosity, they should study the Prajnaparamita in a non-attached way. From then on, it is said: If you want to attain all-knowingness, you should study the Prajnaparamita in a non-attached way. Because it is said like this. Also born in the mandala. It means that the Bodhisattvas who dwell on the ground, for the benefit of sentient beings, by the power of their vows, except for being born in the realm of samadhi where there is no Buddha, wherever they are born, at any time, they are born in the mandala of the retinue where the Tathagata resides, this is the tenth characteristic. Therefore, from the first of the ten grounds, even if I die, I will not be eaten by ghosts, and I will not be separated from any Buddha or Bodhisattva. Therefore, he has no fear of falling into the lower realms. It is said like this. Skillful means, because it is known that non-attachment is the method of accomplishing Buddhahood. The method of accomplishing Buddhahood is non-attachment, because it is known that non-discriminating wisdom, so in all the grounds it is also non-discriminating wis
Chinese
于彼地安住即名为善巧方便。关于菩萨之地，为了区分获得波罗蜜多的相，有二颂。所谓获得地的菩萨们，不仅出现十种相，而且获得地的菩萨们每一地都获得十种波罗蜜多，以二颂显示获得十种波罗蜜多的十六种相，是此之义。或者每一地都圆满一种波罗蜜多，以二颂显示圆满每一种波罗蜜多的十六种相，是此之义。解释十六颂的意义也有两种方式：简略地总示，以及广说而详述。所谓“非无欲”，从入地开始，修持十种波罗蜜多时，并非没有欲望和意乐，而是在修持波罗蜜多时，有强烈的欲望和意乐，这被称为“非无欲”，这是简略的总示。为了广说修持波罗蜜多并非没有意乐，所以说了“无著”等。其中，执着于身体和受用，不舍弃，这被称为执着。进入初地的菩萨们，因为获得自他平等性，所以将内外一切事物完全布施给众生，因此，因为没有布施的违品悭吝，所以称为无著。因此，初地主要是布施波罗蜜多，所以说在初地，十种波罗蜜多中，布施波罗蜜多最为殊胜，但也不是不尽力如实地修持其余的波罗蜜多。所谓“无恼害心”，杀害众生和不予而取等行持十不善业被称为恼害心。进入二地的菩萨们，即使在梦中也不会梦到行持十不善业，所以称为无恼害心。因此，
English
To abide in that place is called skillful means. Regarding the bodhisattva grounds, there are two verses for distinguishing the characteristics of attaining the perfections. It means that not only do the bodhisattvas who have attained the grounds have ten characteristics, but also the bodhisattvas who have attained the grounds attain ten perfections on each ground, and the two verses show the sixteen characteristics of attaining the ten perfections. Or, each ground perfects one perfection, and the two verses show the sixteen characteristics of perfecting each perfection. There are also two ways to explain the meaning of the sixteen verses: briefly summarizing in general, and explaining in detail. As for "not without desire," from entering the ground onwards, when cultivating the ten perfections, it is not without desire and aspiration, but when cultivating the perfections, there is a strong desire and aspiration, which is called "not without desire," which is a brief summary. In order to explain in detail that cultivating the perfections is not without aspiration, "without attachment" and so on are mentioned. Among them, clinging to the body and possessions and not giving them up is called attachment. Bodhisattvas who have entered the first ground, because they have attained equality of self and others, completely give all internal and external things to sentient beings, therefore, because there is no miserliness, which is the opposite of giving, they are called without attachment. Therefore, the first ground mainly emphasizes the perfection of giving, so it is said that in the first ground, among the ten perfections, the perfection of giving is the most excellent, but it is not that the other perfections are not cultivated diligently and truthfully. As for "without malice," killing sentient beings and taking what is not given, etc., practicing the ten non-virtuous deeds is called malice. Bodhisattvas who have entered the second ground do not even dream of practicing the ten non-virtuous deeds, so they are called without malice. Therefore,