Tibetan
པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམས་ན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བསྒོམས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱིས་བསྒོམས་པ་ཡང་བདག་གིས་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས། འདྲེས་པ་དང་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ས་བདུན་པ་ལས་དང་པོར་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་བརྒྱད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས་དགུ་པ་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱི་བར་ལ་ནི་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་ཁྱད་ཞུགས་ཤེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཟིན་པར་བསྒོམས་པས་ན་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱང་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་མི་ཟད་པས་ན་སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་ཁྱད་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཞེ་ན། ས་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམས་པས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ནི་ས་བཅུ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐོབ་པའི་རྣམ་པས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྐབས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པས་སྒྲིབ་པ་དེ་བསལ་བར་ བྱ་བའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་བས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །བརྟན་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་དང་མཉམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་འཕེལ་
Chinese
如果修习四念住，其他人也会修习，其他人修习也就是我修习，所以称为混合和接近混合。或者，从第七地最初获得第八地的那一刹那称为混合。从那之后，从第八地的第二刹那开始，直到未进入第九地之间，称为接近混合。如“如何修习和极度修习之故”等等。如何以修习的方式区分呢？菩萨们以智慧的差别和慈悲的差别所摄持的四念住进行修习，因此即使在没有留下蕴的剩余的涅槃中，修习四念住也不会穷尽，所以是以修习的方式来区分的。其中，智慧的差别是因为通达了人无我和法无我。慈悲的差别是因为具有不舍弃众生的慈悲。如何获得呢？如“获得十地和成就佛陀之故”等。声闻们修习四念住，因此获得入流果、一来果、不来果和阿罗汉果。菩萨们修习四念住，因此获得十地和佛陀之果，因此是以获得的方式来区分的。为了辨别正断，有五个偈颂，如是说。在讲述四念住之后，讲述正断有什么关联呢？安住于四念住的修习，因为修习四念住有阻碍获得的障碍，为了消除那个障碍，修习作为对治的正断，因此在四念住之后讲述正断是有关联的。稳固的正断，与一切有情不相同。如是说。正断有四种，即未生起的罪恶不善之法不令生起，已生起的罪恶不善之法断除，未生起的善法令生起，已生起的善法增长。
English
If one cultivates the four mindfulnesses, others will also cultivate them, and others' cultivation is also my cultivation, so it is called mixing and near mixing. Or, from the seventh ground, the first moment of obtaining the eighth ground is called mixing. From then on, starting from the second moment of the eighth ground, until not entering the ninth ground, it is called near mixing. Such as "how to cultivate and extremely cultivate," etc. How is it distinguished by the manner of cultivation? Bodhisattvas cultivate the four mindfulnesses embraced by the distinction of wisdom and the distinction of compassion, therefore, even in the nirvana without the remaining aggregates, the cultivation of the four mindfulnesses will not be exhausted, so it is distinguished by the manner of cultivation. Among them, the distinction of wisdom is because of understanding the selflessness of person and the selflessness of phenomena. The distinction of compassion is because of having the compassion of not abandoning sentient beings. How to obtain it? Such as "obtaining the ten grounds and accomplishing Buddhahood," etc. Hearers cultivate the four mindfulnesses, therefore, they obtain the fruit of stream-enterer, once-returner, non-returner, and arhat. Bodhisattvas cultivate the four mindfulnesses, therefore, they obtain the ten grounds and the fruit of Buddhahood, therefore, it is distinguished by the manner of obtaining. To distinguish the right abandonment, there are five verses, as it is said. After explaining the four mindfulnesses, what is the connection to explaining the right abandonment? Abiding in the cultivation of the four mindfulnesses, because there are obstacles that hinder the attainment of cultivating the four mindfulnesses, in order to eliminate that obstacle, cultivate the right abandonment as an antidote, therefore, there is a connection to explaining the right abandonment after the four mindfulnesses. The steadfast right abandonment is not the same as all sentient beings. As it is said. There are four types of right abandonment, namely, not causing unarisen sinful unwholesome dharmas to arise, abandoning arisen sinful unwholesome dharmas, causing unarisen wholesome dharmas to arise, and increasing arisen wholesome dharmas.