Tibetan
། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྔས་བསྡུས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ་དེ་བས་ན་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། དེ་ལ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་བློ་ལྡན་གྱིས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་གཞན་ལ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པ་དེ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ལྟར་སྒོམ་པས། རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ལྟར་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་མི་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པའོ། རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རྟེན་དང་གཉེན་པོ་རྣམ་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ནི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། ཚད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་རྣམ་ པ་ཁྱད་ཞུགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྟེན་པ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། སྒོམ་པའི
Chinese
这是为了通过清净的法界和五蕴所包含的究竟佛果而努力的意思。关于分别四念住的三个偈颂，有人会想，在讲述了积聚资粮之后，为什么还要讲述三十七道品呢？因为通过积聚资粮，是为了遣除烦恼障和所知障，所以要修持菩提分法，因此在积聚资粮之后，讲述菩提分法是有联系的。其中，修持四念住是通过三个偈颂来展示的。具有智慧的人以十四种方式修持念住，因为这是无与伦比的，所以它们超越了其他（修法）。意思是说，菩萨们修持念住是以十四种方式来修持的。因为声闻等不以十四种方式修持，所以与声闻等的修持不同，因此菩萨的念住修持超越了声闻等其他（修法）。什么是十四种方式呢？提到了“所依和对治完全清净”等。这十四种方式是：所依的差别，对治的差别，同样，进入的差别，所缘的差别，作意的差别，获得的差别，随顺的差别，随入的差别，了知的差别，还有生起的差别，量的差别，殊胜的差别，修习的差别，以及获得的差别。什么是所依呢？如“听闻大乘”等。声闻众修持四念住是依靠听闻声闻的三藏，以及思维和修慧来修持的。而菩萨众修持四念住是依靠听闻大乘佛法，以及思维和修慧。
English
This is the meaning of striving to attain the ultimate Buddhahood, which is contained within the pure realm of Dharma and the five aggregates. Regarding the three verses that distinguish the four mindfulnesses, one might wonder, after explaining the accumulation of merit, why explain the thirty-seven factors of enlightenment? Because by accumulating merit, one cultivates the factors of enlightenment in order to eliminate the obscurations of afflictions and knowledge. Therefore, there is a connection between explaining the factors of enlightenment after accumulating merit. Among these, the cultivation of the four mindfulnesses is shown through three verses. The wise cultivate mindfulness in fourteen ways, because it is unparalleled, they surpass others (practices). It means that Bodhisattvas cultivate mindfulness in fourteen ways. Because the Shravakas and others do not cultivate in fourteen ways, it is different from the cultivation of the Shravakas and others. Therefore, the Bodhisattva's cultivation of mindfulness surpasses the Shravakas and other (practices). What are the fourteen ways? It mentions "the basis and antidote are completely pure" and so on. These fourteen ways are: the difference of the basis, the difference of the antidote, similarly, the difference of entering, the difference of the object, the difference of attention, the difference of attainment, the difference of accordance, the difference of entering, the difference of knowledge, and also the difference of arising, the difference of measure, the difference of excellence, the difference of cultivation, and the difference of attainment. What is the basis? Such as "hearing the Mahayana" and so on. The Shravaka Sangha cultivates the four mindfulnesses by relying on hearing the three pitakas of the Shravakas, as well as contemplation and wisdom of cultivation. While the Bodhisattva Sangha cultivates the four mindfulnesses by relying on hearing the Dharma of the Mahayana, as well as contemplation and wisdom of cultivation.
Tibetan
་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པས་ན་རྟེན་གྱི་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོར་མི་གཙང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་ཁྱད་ཞུགས་ཤེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཙང་བར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ལུས་ལ་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གླད་པའི་རྒྱས་ནས་རྐང་པའི་རྟིང་པའི་བར་དུ་རྣག་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བར་བསྒོམ་སྟེ། གང་ཅུང་ཟད་ཚོར་བ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་སེམས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་སྟེ། སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་པར་འདོད་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། འདི་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་བདག་གང་ཡང་མེད་ཅེས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་མི་གཙང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་ལུས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ བཞིན་དུ་མ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ངོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ན་གཉེན་པོའི་རྣམ་པས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཇུག་པ་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ལུས་འདི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ཀུན་འབྱུ
Chinese
以智慧为基础进行禅修，所以在所依上有所不同。为何说是对治呢？因为对于四颠倒的对治，如不净、痛苦等。以对治的方式进行禅修，又如何与声闻等不同呢？声闻等是以四不颠倒来对治四颠倒，即以不净来对治执着于清净，从头顶到脚底，观修脓和血等。以观修一切感受为痛苦来对治执着于快乐，观修任何微小的感受都是痛苦。以观修心无常来对治执着于常，因为心念刹那变化，会产生贪欲和嗔恨。以观修诸法无我来对治执着于我，因为贪欲等会使人完全烦恼，观修此中没有任何使人完全烦恼和清净的“我”。菩萨们则更胜一筹，因为他们甚至对身体等也了知法无我。因此说，菩萨们观修不净和痛苦等方式是不同的，因此，为了对治，他们不像凡夫俗子那样执取和忆念身体和感受等，而是像虚空一样，了知一切法的自性是无我，因此在对治的方式上有所不同。如何进入呢？通过四念住，依次进入痛苦等。那么，在进入的方式上，如何与声闻等不同呢？比如，通过修习身念住，就能进入苦谛，因为了解了身体的自性，认识到这个身体充满了生老病死等诸多痛苦，从而进入苦谛。通过修习受念住，就能了知
English
Through meditating based on wisdom, there is a difference in the basis. Why is it said to be an antidote? Because it is an antidote to the four inversions, such as impurity and suffering. How does meditating in the manner of an antidote differ from the Shravakas and others? The Shravakas and others meditate on the four non-inversions as an antidote to the four inversions. As an antidote to clinging to purity, they meditate on the impurity of the body, from the crown of the head to the soles of the feet, meditating on pus and blood, and so on. As an antidote to clinging to happiness, they meditate on all feelings as suffering, meditating that any slight feeling is suffering. As an antidote to clinging to permanence, they meditate on the impermanence of the mind, because the mind changes from moment to moment, becoming desirous and hateful. As an antidote to clinging to self, they meditate on the selflessness of all dharmas, because desire and so on cause complete affliction. They meditate that there is no self that is completely afflicted or purified in this. Bodhisattvas are superior to that, because they even realize the selflessness of dharmas in the body and so on. Therefore, it is said that the way Bodhisattvas meditate on impurity and suffering is different. Therefore, as an antidote, they do not grasp and remember the body and feelings as ordinary people do, but like the face of the sky, they realize that the nature of all dharmas is selflessness, so there is a difference in the manner of the antidote. How does one enter? Through the four mindfulnesses, one enters suffering and so on in sequence. So, how does it differ from the Shravakas and others in the way of entering? For example, by practicing mindfulness of the body, one enters the truth of suffering, because by understanding the nature of the body, one realizes that this body is full of many sufferings such as birth, old age, sickness, and death, and thus enters the truth of suffering. By practicing mindfulness of feelings, one understands
Tibetan
ང་གི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་བར་འགྱུར། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་མྱོང་ན་ནི་ཞེ་སྡང་བག་ལ་ཉལ་བར་འགྱུར། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་ན་ནི་གཏི་མུག་བག་ལ་ཉལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བག་ལ་ཉལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ལེན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་ཀྱི། སེམས་དེ་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། རང་སྐྱེ་ཞིང་རང་འགག་པར་མཐོང་ན། འགོག་པའི་བདེན་པའི་དུས་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པ་མི་སྐྱེ་བས་ན་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མཐོང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །བདག་དང་གཞན་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་བདེན་པ་བཞི་ལ་ འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྙོམ་པར་བྱེད་པས་ན་འཇུག་པ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམས་ན་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པ་ཡང་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་ཞེ་ན། ལུས་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་བརྟགས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། གང་གི་ཕྱིར་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཚོར་བ་ནི་སྲེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བརྟགས་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །སེམས་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་བརྟགས་ན་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། བད
Chinese
我将进入真谛，如何理解呢？感受快乐会成为贪欲的潜在因素；感受痛苦会成为嗔恨的潜在因素；感受非乐非苦会成为愚痴的潜在因素。像这样，这些潜在因素会成为来世受生的原因，因此我将进入集谛。修习心念住会进入灭谛，如何理解呢？这些都只是心而已，没有任何称为“我”的东西。心是刹那性的，看到它自生自灭，在灭谛之时，没有称为“我”的东西，因为不会产生将要讲述的恐惧，所以我进入灭谛。修习法念住会进入道谛，如何理解呢？看到贪欲等是遍染之法，是轮回的原因；看到信心等是清净之法，是涅槃的原因，因此修习信心等法，所以我进入道谛。为了使自他进入（真谛），也就是说，声闻乘人为了让自己进入四谛而修习念住，而菩萨乘人为了使自他二者都进入四谛而平等修习四念住，因此进入方式有所不同。《辨中边论》中所说的那样，修习四念住而进入四谛，也应如《辨中边论》中所说的那样看待。那么，《辨中边论》中是如何说的呢？身体被不悦意所完全占据，如果观察它，就会进入苦谛。其中，不悦意是行（saṃskāra）的特征，因此，不悦意都是由行苦所产生的，一切有漏皆是苦。感受是贪爱的因，如果观察它，就会进入集谛。心是执著于我的事物，如果观察它，就会进入灭谛，我
English
I will enter the truth, how to understand it? Experiencing pleasure will become a latent factor of greed; experiencing suffering will become a latent factor of hatred; experiencing neither pleasure nor pain will become a latent factor of ignorance. Like this, these latent factors will become the cause of rebirth in the next life, therefore I will enter the truth of origination. Cultivating mindfulness of mind will enter the truth of cessation, how to understand it? These are just mind, there is nothing called "I". The mind is momentary, seeing it arise and cease by itself, at the time of the truth of cessation, there is nothing called "I", because the fear that will be spoken of will not arise, so I enter the truth of cessation. Cultivating mindfulness of dharma will enter the truth of the path, how to understand it? Seeing that greed and so on are defiled dharmas, which are the cause of samsara; seeing that faith and so on are purified dharmas, which are the cause of nirvana, therefore cultivating faith and so on, so I enter the truth of the path. In order to make oneself and others enter (the truth), that is to say, the hearers cultivate mindfulness in order to let themselves enter the four truths, while the bodhisattvas cultivate the four mindfulnesses equally in order to let both themselves and others enter the four truths, so the way of entering is different. As it is said in the Discrimination of the Middle and the Extremes, cultivating the four mindfulnesses and entering the four truths should also be viewed as arising from the Discrimination of the Middle and the Extremes. So, how is it said in the Discrimination of the Middle and the Extremes? The body is completely occupied by unpleasantness, if you observe it, you will enter the truth of suffering. Among them, unpleasantness is the characteristic of formations (saṃskāra), therefore, unpleasantness is all produced by the suffering of formations, and all that is tainted is suffering. Feeling is the cause of craving, if you observe it, you will enter the truth of origination. The mind is the thing that is attached to the self, if you observe it, you will enter the truth of cessation, I