Tibetan
ས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡུངས་འབྲུ་སྲིན་བུས་ཟོས་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་བལྟའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བའི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ལྟ་བུར་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ནི་འཁོར་བ་རྣམས་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་སྐྱེ་བར་འཁོར་བ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ནི་འཁོར་བར་ཉོན་མོངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བྱེད་དེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཚོགས་བསགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཚོགས་གཉིས་བསྡུས་པའམ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གཞན་ནི་གཉིས་སུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་ཚོགས་གཉིས་སུ་གཞག་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཡང་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཡང་གཞག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྡུའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྡུའོ།
Chinese
地的智慧资粮，应观如芥子虫蛀食之内的虚空之量。菩萨的福德资粮，应观如四方大海之水。声闻的福德资粮，应观如牛蹄迹之水，如是说。此乃显示何者是资粮。‘一者从轮回中生’，此句中，一者是指福德资粮。福德资粮能使于轮回中生，即使在轮回中，也能获得胜过一切众生的帝释、梵天和转轮王的圆满富饶，是此之义。‘另一者于轮回中烦恼’，此句中，有别于福德资粮者，是指智慧资粮。智慧资粮能如为利有情所思般，于轮回中生时，不为轮回之过患所染，不为业和烦恼所控制，是此之义。此乃显示为何积聚资粮。现在为了显示以六度摄持二资粮，或以二资粮摄持六度，说了一颂，即‘布施、持戒、福德’等。其中，六度中的第一布施度与第二持戒度，称为福德资粮。为何如此？因为布施能使成为大财富。持戒能使获得天与人之身。‘智慧资粮是智慧’，此句中，最后之智慧度称为智慧资粮。因为能证悟一切法空性，且不为烦恼所染。‘其余三者为二者’，此句中，忍辱、精进和禅定三者，安立为二资粮，既安立为福德资粮，也安立为智慧资粮。如何安立？于损害不以为意，以及领受痛苦之忍辱二者，摄于福德资粮中。于法 निश्चित 决定的忍辱，则摄于智慧资粮中。
English
The accumulation of wisdom of the earth should be viewed as the extent of the sky within that which has been eaten by mustard seed insects. The accumulation of merit of a Bodhisattva should be viewed as the water of the four great oceans. The accumulation of merit of a Hearer should be viewed as the water of a cow's hoofprint, it is said. This shows what is the accumulation. 'One arises from all samsara,' In this statement, one refers to the accumulation of merit. The accumulation of merit causes birth in samsara, and even in samsara, it obtains the complete abundance of wealth of Indra, Brahma, and the Wheel-Turning King, who are superior to all sentient beings, this is the meaning. 'The other is afflicted in samsara,' In this statement, other than the accumulation of merit refers to the accumulation of wisdom. The accumulation of wisdom, as thought for the benefit of sentient beings, when born in samsara, is not stained by the faults of samsara, and is not subject to the power of karma and afflictions, this is the meaning. This shows why accumulations are gathered. Now, in order to show that the two accumulations are gathered by the six perfections, or that the six perfections are gathered by the two accumulations, one verse is spoken, namely 'Giving, discipline, merit,' etc. Among them, the first perfection of giving and the second perfection of discipline among the six perfections are called the accumulation of merit. Why is that? Because giving causes great wealth to arise. Discipline causes the attainment of the bodies of gods and humans. 'The accumulation of wisdom is wisdom,' In this statement, the last perfection of wisdom is called the accumulation of wisdom. Because it realizes the emptiness of all phenomena, and is not stained by afflictions. 'The other three are two,' In this statement, patience, diligence, and meditation are established as two accumulations, both established as the accumulation of merit and also established as the accumulation of wisdom. How is it? The two, patience that does not mind harm and that experiences suffering, are gathered into the accumulation of merit. Patience that definitely ascertains the Dharma is gathered into the accumulation of wisdom.