Tibetan
་གིས་འཆད་ཅིང་སྟོན་ཅེ་ན། ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དོན་དུན་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ནི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོར་ཆོས་རྣམས་མདོ་ཙམ་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ལ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་ཀྱང་རྣམ་ཀུན་ཤེས་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་ཆོས་དང་དོན་གཉིས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐད་གང་དང་གང་གིས་བསྟན་ན། བརྡ་ཕྲད་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་དེ་དང་དེས་བཤད་པས་ཀུན་གྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །བརྒལ་བ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི། །སོ་སོར་རིག་པར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བརྒལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒོལ་བའི་ལན་གློན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཉིད་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ནི་བསྟན་དང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་ པར་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་གིས་བཤད་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་ཆོས་དང་དོན་གཉིས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་གིས་བཤད་པ་དེ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་གང་བཤད་པ་ནི་ཆོས་དང་དོན་བཤད་པའོ། །གང་གིས་བཤད་ཅེ་ན་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་ལ་བསྟན་ནས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །གཞན་གྱིས་བརྒལ་བའི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤོབས་པ་སོ
Chinese
如果问怎样讲解和开示？用最初的两个词来开示，意思是说，用对意义确定的词各自正确地认识，以及对雄辩各自正确地认识这二者来开示。关于“法是从教导和解说中来”这句话，宣讲佛法也是菩萨首先将诸法简略地归纳为要点来开示，因此在它之后详细地分开来讲解。其中，简略地开示称为对意义各自正确地认识。将它详细地分开来解说称为对法各自正确地认识。关于“二者也是为了使一切都能了解”这句话，用对意义确定的词各自正确地认识，就能使一切众生了解法和意义二者。怎样了解呢？无论用哪种语言来开示，用能够表达含义的语言来解说，就能使大家都明白。关于“对于辩驳，则是回答的，四种各自的认识”这句话，用对雄辩各自正确地认识，就能回答外道的反驳以及所有听众的提问。因此，安立为四种各自正确地认识，就是这个意思。关于“法是为了开示和解说”这句话，简略地开示是对意义各自正确地认识。将它详细地解释和解说是对法各自正确地认识。关于“用词语解说”等等，用对意义确定的词各自正确地认识，就能使他人了解法和意义二者，就是这个意思。关于“用智慧解说”这句话，用对雄辩各自正确地认识，就能回答反驳者，就是这个意思。因此，为了了解用什么来解说，如上所述，所解说的是法和意义。用什么来解说呢？用意义确定的词和雄辩来解说。又是怎样解说的呢？简略地归纳来解说是对意义各自正确地认识，详细地阐述是对于法各自正确地认识，将它开示给他人，使他人了解是对意义确定的词各自正确地认识。回答他人反驳是雄辩等。
English
If asked, how does one explain and demonstrate? It is demonstrated by the first two words. It means that it is demonstrated by the two: correctly knowing each of the words that determine the meaning, and correctly knowing each of the eloquence. Regarding the statement, "Dharma comes from teaching and explaining," teaching the Dharma is also when the Bodhisattva first summarizes the Dharmas into a brief outline and then demonstrates them. Therefore, after that, he explains them in detail. Among them, briefly demonstrating is called correctly knowing each of the meanings. Explaining it in detail is called correctly knowing each of the Dharmas. Regarding the statement, "Both are for making everything understood," by correctly knowing each of the words that determine the meaning, one can make all beings understand both Dharma and meaning. How is it understood? Whichever language is used to demonstrate, by explaining it with the language that can express the meaning, everyone can understand it. Regarding the statement, "For refutation, it is the answering, four kinds of individual knowledge," by correctly knowing each of the eloquence, one can answer the refutations of the heretics and all the questions of the audience. Therefore, it is established as the four kinds of individual knowledge, that is the meaning. Regarding the statement, "Dharma is for demonstration and explanation," briefly demonstrating is correctly knowing each of the meanings. Explaining and elucidating it in detail is called correctly knowing each of the Dharmas. Regarding "explaining with words" and so on, by correctly knowing each of the words that determine the meaning, one can make others understand both Dharma and meaning, that is the meaning. Regarding the statement, "explaining with wisdom," by correctly knowing each of the eloquence, one can answer the refuters, that is the meaning. Therefore, in order to know what is explained with what, as mentioned above, what is explained is Dharma and meaning. What is it explained with? It is explained with words that determine the meaning and eloquence. And how is it explained? Briefly summarizing and explaining is correctly knowing each of the meanings, explaining in detail is correctly knowing each of the Dharmas, demonstrating it to others, making others understand is correctly knowing each of the words that determine the meaning. Answering the refutations of others is eloquence and so on.
Tibetan
་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཕྱིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་པྲ་ཏི་སཾ་བི་ཏ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་པྲ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །སཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །བི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དོན་དུ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་བསྟན་ནས་གཞན་གྱིས་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱེད་གོ་བར་བྱེད་པས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཕུང་ པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་ལས་སོ། །ཚོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱི་བཤད་པར་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དག་ནི། །མི་མཉམ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསགས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམ
Chinese
是为各别正智。因此说各别正智即是四种。各别自智平等性，之后亦能善为了知，为遣除一切疑惑故，称为各别正智。此即显示四种各别正智的定义和作用。其中，各别正智之语，在印度语中称为“帕Ra德伊桑姆-比伊达”，其中“帕Ra德伊”意为各别，指无分别之智慧。“桑姆”指平等性，即诸法之如实性空性。“比伊达”指应知，意即无分别智慧之平等性现前之后，再以清净世间之智慧，将法之名相及体性等其他方面开示，令他人知晓、理解，故称为各别正智，此乃定义。各别正智能够断除对于蕴、界等法之体性的一切疑惑，此乃作用。集合分别之偈颂有四句，此句中，集合分别之章节的解说有何关联呢？如是，具有各别正智之菩萨，为修习三十七菩提分法，故积聚作为其所依之福德和智慧之集合等。因此，在宣说各别正智之后，接着宣说集合之章节是有关联的。菩萨之集合，不平等福德与智慧。此偈颂一句，显示了何为集合，以及为何成为偈颂。其中，菩萨之集合有两种，即福德之集合与智慧之集合。菩萨之福德与智慧之集合，是为自他一切有情之利益而积聚，因此胜于声闻等之集合，故称不平等。因此，《宝积经》中也说：菩萨之智慧集合，应视如十方虚空。声闻等
English
That is individual perfect knowledge. Therefore, it is said that individual perfect knowledge is the four itself. Individual self-knowledge is equality, and later it is also able to know well. In order to eliminate all doubts, it is called individual perfect knowledge. This shows the definition and function of the four individual perfect knowledges. Among them, the word individual perfect knowledge is called "Pratisaṃvidā" in Indian language. Among them, "Prati" means individual, which refers to non-conceptual wisdom. "Saṃ" refers to equality, that is, the emptiness of the suchness of all dharmas. "Vidā" means to be known, that is, after the equality of non-conceptual wisdom is manifested, the names and characteristics of the Dharma are shown in other aspects with pure worldly wisdom, so that others can know and understand them, so it is called individual perfect knowledge, which is the definition. Individual perfect knowledge can cut off all doubts about the nature of the Dharma such as aggregates and realms, which is the function. There are four verses of collection and differentiation. In this sentence, what is the connection between the explanation of the chapter of collection and differentiation? Thus, the Bodhisattva with individual perfect knowledge accumulates the collection of merit and wisdom as its basis in order to practice the thirty-seven limbs of enlightenment. Therefore, there is a connection between explaining the chapter of collection after explaining individual perfect knowledge. The collection of Bodhisattvas is unequal merit and wisdom. This verse shows what is the collection and why it becomes a verse. Among them, there are two kinds of collections of Bodhisattvas, namely the collection of merit and the collection of wisdom. The collection of merit and wisdom of Bodhisattvas is accumulated for the benefit of oneself and all sentient beings, so it is superior to the collection of Śrāvakas, so it is called unequal. Therefore, the Ratnakuta Sutra also says: The collection of wisdom of Bodhisattvas should be regarded as the ten directions of space. Śrāvakas etc.